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[宋] 刘攽
默坐念逝者，身存至头白。
起行观病者，身健有馀力。
出门视劳者，身閒免事役。
入乡阅贫者，身足饱衣食。
寓形天地间，幸已不失职。
奈何不自休，汲汲复戚戚。
大鹏弥九区，转动恐逼窄。
鹪鹩巢一枝，随意翻羽翼。
驰光无停留，驷马方过隙。
君看北邙山，贵贱一真宅。
《安命歌：一个宋代文人的生存辩证法》
诗人这首效仿白居易的诗作，通过四组对比鲜明的生存图景，构建了一个古代知识分子关于生命价值的完整坐标系。"默坐-起行-出门-入乡"的空间移动中，诗人完成了对生命状态的层层勘验。那些逝者、病者、劳者、贫者的镜像，恰如四面对照的铜镜，照见诗人"头白身健、闲逸饱足"的生存现状。这种近乎账房先生般的清点方式，暴露出宋代士大夫特有的理性生存智慧。
诗中"寓形天地间，幸已不失职"的自况，揭示了儒家知识分子的深层心理机制——他们将生命价值锚定在"尽职"的伦理框架内。这种看似谦逊的满足感，实则是用道德责任消解了存在焦虑。但笔锋陡转的"奈何"二字，又暴露出难以调和的内心矛盾：在确认了生存优势后，诗人反而陷入更深的困惑。这种悖论恰似钱钟书所言"围城"心态的前世写照。
大鹏与鹪鹩的意象对举颇具庄周色彩，但诗人的诠释却透出宋人特有的务实精神。九区转动的大鹏象征着被宏大抱负异化的生命状态，而一枝栖息的鹪鹩则暗示着知足常乐的生存智慧。这种将道家寓言儒家化的处理方式，典型体现了宋代文人的思想调适策略。
结尾的北邙山意象如冷水浇背，将前面所有的比较思考都收束在死亡的绝对平等中。贵贱同归的"真宅"隐喻，既是对现实差异的终极消解，也是对汲汲营营者的当头棒喝。这种由比较而满足、由满足生困惑、最终归于虚无的思维轨迹，完整呈现了古代知识分子典型的精神循环。
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