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[南北朝] 谢朓
四缘去谁肇。
七识习未央。
沉沉倒营魄。
苦荫蹙愁肠。
琴瑟徒烂熳。
姱容空满堂。
春颜遽几日。
秋垄终茫茫。
孰云济沉溺。
假愿托津梁。
惠唱摛泉涌。
妙演发金相。
空有定无执。
宾实固相忘。
自来乘首夏。
及此申暮霜。
云物清晨景。
衣巾引夕凉。
风振蕉荙裂。
霜下梧楸伤。
六龙且无借。
三相宁久长。
何时接灵应。
及子同舟航。
空相与津梁：诗人《秋夜讲解诗》中的佛理沉思与生命焦虑
"四缘去谁肇。七识习未央。"开篇两句，诗人便以佛教术语直指存在的根本问题。"四缘"指地、水、火、风四大构成物质世界的基本元素，"七识"则是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那七种认知功能。诗人追问：这构成世界的元素从何而起？我们的认知为何永无止境？两个问句如同禅宗公案中的"话头"，瞬间将读者带入深邃的哲学思考。
佛教认为，众生因无明而执着于虚妄的自我和世界，这正是痛苦的根源。诗人以"沉沉倒营魄。苦荫蹙愁肠"形象地描绘了这种执着带来的精神困境。"营魄"出自《老子》"载营魄抱一"，指人的精神魂魄，而"倒"字暗示了心灵的迷失状态。"苦荫"则直指佛教"一切皆苦"的基本教义，那笼罩心头的忧愁如同无法驱散的阴影。
诗中"琴瑟徒烂熳。姱容空满堂"的意象尤为耐人寻味。表面上写的是华美的音乐与容貌，实则暗喻世俗的虚妄追求。琴瑟虽美却徒然，姱容满堂终成空，这正是佛教"色即是空"思想的诗意表达。诗人进而以"春颜遽几日。秋垄终茫茫"点出生命无常之理，春日容颜转瞬即逝，秋日坟茔才是最终归宿，强烈的今昔对比中透露出深切的死亡意识。
面对存在的困境，诗人寻求超越之径："孰云济沉溺。假愿托津梁。"佛教常以"津梁"比喻超度众生的法门，诗人在此表达了依托佛法得解脱的愿望。接下来的"惠唱摛泉涌。妙演发金相"描绘了讲经说法的场景，"泉涌"形容法音流畅，"金相"则指佛的庄严法相。在佛法的启示下，诗人似乎领悟了"空有定无执。宾实固相忘"的真理——既不执着于空，也不执着于有，主客二元对立最终消融。
然而，诗人终究是生活在世俗中的文人，佛教义理与现实际遇在他心中形成微妙张力。"自来乘首夏。及此申暮霜"暗示时光飞逝，而"云物清晨景。衣巾引夕凉"则展现了他对自然景物的敏感。当"风振蕉荙裂。霜下梧楸伤"的肃杀秋景呈现眼前时，诗人的佛理沉思无法完全消解对生命短暂的忧虑。"六龙且无借。三相宁久长"中，"六龙"指太阳（传说日神乘车，驾六龙），"三相"出自佛教"成住坏空"的劫变理论，表明即使宇宙运行也有终结之时。
最终，诗人以"何时接灵应。及子同舟航"作结，表达了对精神知音的渴望。"同舟航"既暗含佛教"同登彼岸"的解脱意象，也流露出在动荡时代寻求精神依托的深切愿望。这种将佛理思考与个人情感交织的写法，展现了南朝文人佛教诗歌的独特魅力。
诗人此诗的价值，不仅在于它娴熟地化用佛教概念构建哲理意境，更在于它真实记录了六朝士人在佛教思想影响下复杂的心灵图景——既向往超脱，又难以割舍对现世生命的眷恋；既追求空理，又无法完全摆脱对时间流逝的焦虑。这种思想上的矛盾与张力，恰是佛教中国化过程中知识分子精神世界的真实写照，也为后世提供了一份关于生命意义思考的珍贵文本。
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