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[宋] 苏舜钦
旅食长安城，回遑奔走无停行。
清怀壮抱失素尚，胸中堆积尘土生。
偷閒得至玉峰下，为闻悟真之寺之嘉名。
杖邛赤脚渡蓝水，细流激激心骨清。
仰看苍山高峰旁，白云明灭藏日光。
行人遥指置寺处，正在白云之中央。
逡巡缘栈更险绝，攀萝扪壁随低昂。
朋行咫尺乃相失，已与云雾相翱翔。
时闻啼鸟如吹竹，数步一休还纵目。
行行未知高则危，下视昏烟覆平陆。
满岩佳树尤朴樕，赫赤如霞间浓绿。
是时八月初，路旁已见芬芬菊。
贪奇恋景不知倦，侧睥又复心瑟缩。
神魂飞下大壑幽，定省移时进双足。
寺门高开朝日辉，丹青黯澹唐时屋。
老僧引我周游看，且云白氏子诗乃实录。
此诗畴昔予所闻，殷殷更向碑前读。
按言索像今无复，惟有流泉数道如车辐。
我嫌世累欲暂居，又云此地无留宿。
殿宇之后林莽中，日暮尝有虎豹伏。
凿石龛边崖至深，近有浮屠于此相枨触。
悁心宿忿两不解，一乃颠挤死其谷。
我闻为之久颦蹙，此向期将避烦辱。
不为伤生事，争如平地随流俗。
叹息回头急出山，始觉全躯已为福。
《蓝田悟真寺作》现代文译文：
在长安城里谋生奔波，匆忙来去不得停歇。清高的志向渐渐消磨，胸中积满世俗尘埃。偷得闲暇来到玉峰下，慕名寻访悟真古寺。拄杖赤足渡过蓝溪水，清冽溪流涤荡心魂。仰望苍翠山峦之巅，云海翻涌时隐时现。路人遥指寺庙所在，说那殿宇藏在云间。
沿着险峻栈道徘徊，抓着藤蔓攀援石壁。同行友人转眼失散，独自浮沉云雾之中。时闻山鸟鸣声清越，如吹竹笛回荡空谷。走几步便驻足远眺，不觉身处高危之境。俯瞰山下暮霭沉沉，笼罩着苍茫的平原。山岩间生满佳木，红叶似火间杂深绿。正值八月初秋时节，野菊已绽放在路边。
贪看奇景忘却疲惫，侧身险径又生惊惶。心神恍若坠入幽谷，定神许久方敢举步。寺门迎着朝阳辉煌，唐代壁画色彩斑驳。老僧带我遍览古迹，说白居易诗皆纪实。当年早闻此诗盛名，今在碑前反复吟诵。按诗寻像已不可见，唯有山泉如轮辐流。
本想暂居远离尘嚣，僧言寺中不留宿客。殿后丛林深处，夜有虎豹出没徘徊。悬崖边凿着石佛龛，近来两僧在此争执。积怨难解互不相让，竟有一人坠谷身亡。听闻此事久久蹙眉，本欲来此避世求静。若为修行反丧性命，何如尘世随俗浮沉？叹息着匆匆下山去，方觉全身而退是福。
赏析：
这首纪游长诗展现了宋代文人典型的"出世"与"入世"的矛盾心理。全诗以空间移动为线索，形成三个鲜明层次：
第一层（开篇至"胸中"句）以长安尘俗为背景，用"尘土生"的意象奠定全诗情感基调。动词"回遑奔走"的重复使用，强化了诗人对仕途奔波的倦怠。
第二层（"偷閒"至"车辐"）转入山水描写，诗人通过身体体验构建出一个多维的悟真寺空间：赤足渡溪的触觉（"心骨清"）、云海变幻的视觉（"明灭藏日光"）、鸟鸣如笛的听觉，共同构成通感式的山水体验。特别值得注意的是"攀萝扪壁"的触觉描写和"神魂飞下"的心理描写，将登山过程转化为精神超验的体验。
第三层（"我嫌"至结尾）通过老僧之口插入的僧人坠崖事件，成为全诗转折点。这个意外叙事打破了山水诗的宁静氛围，"虎豹伏"的细节与之前"白云中央"的仙境意象形成强烈反差，最终促使诗人作出"争如平地随流俗"的现实选择。
艺术手法上，诗人善用反差营造张力：开篇的尘俗与山中的清境，预期的修行圣地与现实的生命危险，构成多重对照。在韵律处理上，"逡巡缘栈更险绝，攀萝扪壁随低昂"等句通过入声字的密集使用，模拟了登山时的艰险节奏。
此诗不同于单纯模山范水的游记，而是通过完整的心理转变过程——从尘世烦扰到山水净化，再到对隐逸生活的幻灭——展现了宋代士大夫复杂的精神世界。结尾的"全躯已为福"看似妥协，实则是经过山水洗礼后对生命更深刻的领悟，体现了宋人理性与现实交融的特质。
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