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[唐] 陆龟蒙
江湖散人天骨奇，短发搔来蓬半垂。手提孤篁曳寒茧，
口诵太古沧浪词。词云太古万万古，民性甚野无风期。
夜栖止与禽兽杂，独自构架纵横枝。因而称曰有巢氏，
民共敬贵如君师。当时只效乌鹊辈，岂是有意陈尊卑。
无端后圣穿凿破，一派前导千流随。多方恼乱元气死，
日使文字生奸欺。圣人事业转销耗，尚有渔者存熙熙。
风波不独困一士，凡百器具皆能施。罛疏沪腐鲈鳜脱，
止失检驭无谗疵。人间所谓好男子，我见妇女留须眉。
奴颜婢膝真乞丐，反以正直为狂痴。所以头欲散，
不散弁峨巍。所以腰欲散，不散珮陆离。行散任之适，
坐散从倾欹；语散空谷应，笑散春云披；衣散单复便，
食散酸咸宜；书散浑真草，酒散甘醇醨；屋散势斜直，
树散行参差；客散忘簪屦，禽散虚笼池。物外一以散，
中心散何疑？不共诸侯分邑里，不与天子专隍陴。
静则守桑柘，乱则逃妻儿。金镳贝带未尝识，
白刃杀我穷生为。或闻蕃将负恩泽，号令铁马如风驰。
大君年小丞相少，当轴自请都旌旗。神锋悉出羽林仗，
缋画日月蟠龙螭。太宗基业甚牢固，小丑背叛当歼夷。
禁军近自肃宗置，抑遏辅国争雄雌。必然大段剪凶逆，
须召劲勇持军麾。四方贼垒犹占地，死者暴骨生寒饥。
归来辄拟荷锄笠，诟吏已责租钱迟。兴师十万一日费，
不啻千金何以支。只今利口且箕敛，何暇俯首哀惸嫠。
均荒补败岂无术，布在方册撑颓隵，冰霜襦袴易反掌。
白面诸郎殊不知。江湖散人悲古道，悠悠幸寄羲皇傲。
官家未议活苍生，拜赐江湖散人号。
《江湖散人歌》现代文原创赏析与译文：
【诗歌赏析】 这首长达七十四句的古风，展现了诗人作为晚唐隐逸诗人的典型精神世界。全诗以"散"为眼，构建了一个三重境界：
第一境"形散"（1-22句）： 诗人以"天骨奇"的江湖散人形象开篇，手持竹杖、口诵古词，勾勒出遗世独立的隐者风貌。通过追述有巢氏时代"民性甚野"的质朴，批判后世"文字生奸欺"的文明异化，形成原始自然与礼教文明的尖锐对比。
第二境"神散"（23-46句）： 以十六个"散"字的排比句式，形成独特的"散体美学"。从行为举止到衣食住行，展现彻底的精神解放。"不共诸侯""不与天子"的宣言，实则是以退为进的政治表态，暗含对藩镇割据的否定。
第三境"道散"（47-74句）： 笔锋突转直指时弊，揭露"蕃将负恩""禁军争雄"的乱象。在"死者暴骨"与"白面诸郎"的强烈反差中，完成对统治集团的鞭挞。最终以"羲皇傲"自况，将个人散逸升华为对上古治世的追慕。
诗中"散"的哲学，既是反抗精神束缚的利器，也是消解政治高压的策略。在恣肆的文字背后，跳动着一颗"悲古道""忧苍生"的赤子之心。
【现代文译文】 生就江湖散人这副天赐奇骨， 短发抓挠时像蓬草半垂。 手拄孤竹杖拖着寒衣茧， 口中吟诵太古沧浪之词。
那歌词说太古万万年前， 民性粗野不讲究礼仪。 夜晚栖居与禽兽杂处， 独自架构纵横的树枝。 因此被称为有巢氏， 民众敬他如君如师。 当时只是效仿乌鹊， 哪有意区分尊卑高低。
后世圣人无端穿凿破坏， 开一派先河千流相随。 百般扰乱使天地元气衰竭， 日日让文字滋生奸诈欺骗。 圣人的事业转而消磨殆尽， 唯有渔夫依然逍遥自得。
风波不只困厄一个士人， 所有器具都能派上用场。 渔网疏漏鱼篓破损鲈鳜逃脱， 只是失去约束却无谗言诽谤。
人间所谓的好男子， 我看倒像留着胡须的妇人。 奴颜婢膝才是真乞丐， 反而把正直当作疯癫痴狂。
所以头发要散乱， 不戴高耸的冠冕。 所以衣带要松散， 不系闪亮的玉佩。 行走时随意舒展， 坐卧时任凭倾倒； 说话像空谷回响， 笑声如春云舒展； 穿衣单层双层都方便， 饮食酸咸口味皆适宜； 书法混杂真草体， 饮酒甘醇薄醨都欢喜； 房屋结构歪斜也无妨， 树木参差排列更自然； 客人离去忘带簪鞋， 禽鸟飞散空留池塘。
超脱物外一切皆散， 内心散逸有何疑问？ 不与诸侯分割城邑， 不和天子争夺城墙。 太平就守着桑柘度日， 动乱便带着妻儿逃亡。 金马衔贝饰带从未见识， 白刃加身不过穷命一条。
忽闻边将辜负皇恩， 铁马号令快如风驰。 皇帝年幼丞相年少， 掌权者自请统领旌旗。 精锐尽出羽林仪仗， 日月龙纹绣满战旗。 太宗基业本极牢固， 小丑背叛理当歼灭。 禁军新近肃宗设立， 压制辅国争权夺势。 定要大举剪除凶逆， 须召勇士执掌军旗。
四方贼寇仍占要地， 死者曝尸生者饥寒。 归来就想扛起锄头， 却被官吏催租骂迟。 出兵十万一日耗费， 何止千金如何支撑？ 如今巧舌如簧横征暴敛， 哪有空低头怜悯孤寡。
均衡荒政补救衰败岂无良策？ 典籍记载着支撑倾颓的方法。 让百姓穿上棉衣本易如反掌， 那些白面郎君却全然不知。
江湖散人悲叹古道渺茫， 幸能寄托羲皇时的傲骨。 朝廷尚未商议拯救苍生， 且受封这江湖散人名号。
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