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[唐] 陆龟蒙
碑者，悲也。古者悬而窆，用木。后人书之以表其功德，因留之不忍去，碑之名由是而得。自秦汉以降，生而有功德政事者，亦碑之，而又易之以石，失其称矣。余之碑野庙也，非有政事功德可纪，直悲夫甿竭其力，以奉无名之土木而已矣！
瓯越间好事鬼，山椒水滨多淫祀。其庙貌有雄而毅、黝而硕者，则曰将军；有温而愿、晰而少者，则曰某郎；有媪而尊严者，则曰姥；有妇而容艳者，则曰姑。其居处则敞之以庭堂，峻之以陛级。左右老木，攒植森拱，萝茑翳于上，鸱鸮室其间。车马徒隶，丛杂怪状。甿作之，甿怖之，走畏恐后。大者椎牛；次者击豕，小不下犬鸡鱼菽之荐。牲酒之奠，缺于家可也，缺于神不可也。不朝懈怠，祸亦随作，耄孺畜牧栗栗然。疾病死丧，甿不曰适丁其时耶！而自惑其生，悉归之于神。
虽然，若以古言之，则戾；以今言之，则庶乎神之不足过也。何者？岂不以生能御大灾，捍大患，其死也则血良于生人。无名之土木不当与御灾捍患者为比，是戾于古也明矣。今之雄毅而硕者有之，温愿而少者有之，升阶级，坐堂筵，耳弦匏，口粱肉，载车马，拥徒隶者皆是也。解民之悬，清民之暍，未尝怵于胸中。民之当奉者，一日懈怠，则发悍吏，肆淫刑，驱之以就事，较神之祸福，孰为轻重哉？平居无事，指为贤良，一旦有大夫之忧，当报国之日，则佪挠脆怯，颠踬窜踣，乞为囚虏之不暇。此乃缨弁言语之土木尔，又何责其真土木耶？故曰：以今言之，则庶乎神之不足过也。
既而为诗，以纪其末：土木其形，窃吾民之酒牲，固无以名；土木其智，窃吾君之禄位，如何可仪！禄位颀颀，酒牲甚微，神之享也，孰云其非！视吾之碑，知斯文之孔悲！
《野庙碑》现代文赏析
【思想内涵】 诗人借野庙碑文，对晚唐社会进行了双重批判：一方面揭露百姓盲目祭祀土木偶像的愚昧，另一方面痛斥官僚阶层尸位素餐的腐败。文章以"碑者，悲也"开篇，将"碑"与"悲"同音相训，奠定了全文的悲愤基调。通过对比古代有德者立碑的传统与当下无名土木受祭的荒诞，作者尖锐指出：真正的悲哀不在于祭祀本身，而在于百姓将血汗供奉给毫无功德的泥塑木雕，更在于那些享受俸禄却祸国殃民的官僚，连这些土木偶像都不如。
【艺术特色】 1. 双线对比结构：全文始终贯穿"土木偶像"与"官僚阶层"的平行对照，最后得出"缨弁言语之土木"更可憎的结论。
2. 白描手法：对野庙神像的描写细致入微，"雄而毅者曰将军""温而愿者曰某郎"，赋予泥塑以人格特征，增强荒诞感。
3. 反讽笔法：描述百姓"牲酒之奠，缺于家可也，缺于神不可也"的虔诚时，暗含对愚昧的叹息；写到官僚"耳弦匏，口粱肉"时，则充满辛辣讽刺。
4. 递进式论证：从考据"碑"字本源，到描述祭祀现象，再到批判社会现实，逻辑严密，层层深入。
【现代译文】 碑，承载着悲哀。古时用木桩悬吊棺木下葬，后来人在上面记录功德事迹，因不忍移除而称作"碑"。自秦汉以来，为在世有政绩者立碑，又改用石材，已失去本义。我作这篇野庙碑文，并非记录什么功德，只为悲叹百姓耗尽心力供奉那些无名偶像！
瓯越一带崇尚鬼神，山巅水畔多有不正之祀。庙中神像有的威武黝黑，就被称作将军；有的温润白皙，称为某郎；老妇貌者称姥，美艳者称姑。庙宇庭院开阔，台阶高耸，古木环抱，藤蔓遮顶，鸱鸮筑巢其间。那些车马仆从的塑像，更是怪异杂乱。百姓既建造它们，又畏惧它们，争先恐后地祭祀。大祭杀牛，中祭宰猪，至少也要奉上鸡犬鱼豆。宁可家中断炊，不敢怠慢神灵。稍有懈怠，灾祸立至，老幼都战战兢兢。遇到疾病死亡，不认为是自然规律，反全归咎于神灵。
若按古制，这固然荒谬；但以今观之，或许不该苛责这些神灵。因为古代神灵生前能抗御大灾，死后仍庇佑百姓。而无名偶像岂能与他们相比？当今那些相貌威武或温润的官员，登堂入室，听乐食肉，乘骏马拥随从，可曾把百姓疾苦放在心上？百姓供奉稍迟，就派凶悍差役严刑催逼，比神灵降祸更甚！太平时尚称贤良，国难时却畏缩逃窜，唯恐不做俘虏。这些衣冠楚楚者不过是会说话的土木偶像，又何必责怪真正的泥塑木雕呢？所以说，现今看来，神灵倒不值得过多责备。
文末附诗： 泥塑木雕之形，窃取百姓酒肉，本就可耻； 冠冕堂皇之智，窃取君主俸禄，更不堪效法！ 高官厚禄何其多，祭品酒肉何其少， 神灵享用这些，谁能说不对？ 看我此碑，便知文中深悲！
【历史价值】 这篇杂文代表了晚唐讽刺文学的高峰，其价值在于： 1. 社会史料：真实记录了唐代民间淫祀状况 2. 思想价值：体现出知识分子对民间愚昧的理性批判 3. 文学创新：开创了以碑文为讽刺载体的创作方式 4. 政治隐喻：借鬼神批判官僚的写法影响后世讽刺文学
文中"缨弁言语之土木"的比喻，成为后世批判官僚主义的经典表述，其思想锋芒至今仍具警示意义。
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