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[宋] 姜夔
昔游衡山上，未晓入幽谷。欲识所坐舆，横版挂两竹。状如秋千垂，高下不倾覆。登山九千丈，中道多佛屋。一峰高一峰，峰峰秀林木。仰看同来客，木末见冠服。高台石桥路，寻常云所宿。下方雷雨时，此上自晴旭。紫盖何突兀，万里在一目。馀峰六七十，仅如翠浪矗。北有嬾瓒岩，大石庇樵牧。下窥半岩花，杯盂琢红玉，飞云峰畔过，揽之不盈掬。祝融最高绝，紫盖不足录。俯视同仰观，苍苍万形伏。惟馀岣嵝峰，南睇半空绿。仿佛认潇湘，向岳流屈曲。高处惊我魂，幡思宅平陆。其东有雷穴，灵异谨勿触。云来绵世界，云去一峰独。僧窗或留罅，云入不可逐。绝顶横石渠。仙人有遗躅。山多金光草，夜半如列烛。灵药不可寻，吁嗟归太速。
《衡岳行吟：诗人的山岳美学与生命顿悟》
【现代文译文】 记得当年登衡山，天未亮就步入幽谷。要说那乘坐的竹轿，两根竹竿横架木板——像秋千般悬垂，却稳稳当当不摇晃。攀登九千丈高峰，山腰处处可见佛寺。一峰更比一峰高，每座山峰都披着秀美林木。抬头望同行游人，只见树梢晃动着冠帽。高处的石桥栈道，常被云霞当作眠床。山下雷雨交加时，山顶依然阳光灿烂。紫盖峰何其峻拔，万里山河尽收眼底。其余六七十座峰，像翠浪般静静矗立。北面的嬾瓒岩，巨石荫庇着樵夫牧童。俯瞰半山岩花，似红玉雕琢的杯盏，飞云峰边飘过的云絮，伸手难捧满一掌。祝融峰绝世独立，紫盖峰也黯然失色。俯视与仰望之间，万千山形匍匐脚下。唯有岣嵝峰例外，在南天映出半空青翠。恍惚认出潇湘水，蜿蜒流向山岳深处。高处惊破游子魂，忽然思念起平川家园。东侧有处雷穴，灵异非常切莫触碰。云来时包裹天地，云散后孤峰傲立。僧房窗隙漏进云气，却追不住飘逝踪影。绝顶横卧的石渠，留着仙人足迹。山中多金光神草，夜半如烛火排列。可惜仙药难寻觅，只能叹息归去太匆。
【诗歌赏析】 这首纪游诗以"游衡山"为经，以"悟道"为纬，在空间攀升中完成三重美学建构：
一、移步换形的空间叙事 从"未晓入幽谷"到"绝顶横石渠"，诗人构建出垂直攀登的立体画卷。竹舆、佛屋、石桥等物象如电影镜头推移，特别是"木末见冠服"的仰视与"苍苍万形伏"的俯视形成蒙太奇般的视觉张力。紫盖峰的"万里在一目"与翠浪群峰的微观描写，构成巨细相映的观察范式。
二、虚实相生的道教意象 诗中暗藏道教名山谱系：金光草暗合《道藏》记载的"金浆玉液"，雷穴对应《衡岳志》中"雷师修炼处"，石渠遗躅令人想起黄帝问道的传说。而"云来绵世界，云去一峰独"的禅机，恰是道家"有无相生"的具象化表达。
三、惊魂顿悟的生命体验 在"高处惊我魂"的瞬间，诗人完成了从物象观察到生命体认的飞跃。祝融峰的绝对高度成为精神坐标，使"宅平陆"的世俗眷恋与"归太速"的仙缘怅惘构成终极矛盾。这种"登高—惊魂—思凡—悟道"的情感曲线，正是宋代文人山水诗特有的精神轨迹。
全诗以五古体式承载七重山景，在"秀林木"的实相与"列烛"的幻相之间，诗人用音乐家特有的韵律感（如"屈曲""突兀"等双声词运用），奏响了山水审美的巅峰乐章。结尾"吁嗟"之叹，余音绕梁三百年，直至王夫之《衡岳吟》仍有回响。
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