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[宋] 苏洵
木之生，或蘖而殇，或拱而夭；幸而至于任为栋梁，则伐；不幸而为风之所拔，水之所漂，或破折或腐；幸而得不破折不腐，则为人之所材，而有斧斤之患。
其最幸者，漂沉汩没于湍沙之间，不知其几百年，而其激射啮食之馀，或仿佛于山者，则为好事者取去，强之以为山，然后可以脱泥沙而远斧斤。
而荒江之濆，如此者几何，不为好事者所见，而为樵夫野人所薪者，何可胜数？则其最幸者之中，又有不幸者焉。
予家有三峰。
予每思之，则疑其有数存乎其间。
且其孽而不殇，拱而夭，任为栋梁而不伐；风拔水漂而不破折不腐，不破折不腐而不为人之所材，以及于斧斤之，出于湍沙之间，而不为樵夫野人之所薪，而后得至乎此，则其理似不偶然也。
然予之爱之，则非徒爱其似山，而又有所感焉；非徒爱之而又有所敬焉。
予见中峰，魁岸踞肆，意气端重，若有以服其旁之二峰。
二峰者，庄栗刻削，凛乎不可犯，虽其势服于中峰，而岌然决无阿附意。
吁！其可敬也夫！其可以有所感也夫！
《木假山记》现代文译文：
树木的生长历程中，有的刚发芽就夭折，有的长到合抱粗便死去；侥幸长成能做栋梁的，就会被砍伐；不幸被狂风拔起、被洪水冲走，有的折断有的腐烂；侥幸没有折断腐烂的，又会被人类看中材料而遭遇刀斧之灾。其中最幸运的，是在激流泥沙中沉浮埋没数百年，被水流冲刷侵蚀后，形状近似山峦的，被喜好风雅的人拾去，加工成假山，这才得以摆脱泥沙远离斧凿。但在荒凉的江岸，这样的幸运儿能有几个？更多是被樵夫村民当作柴火烧掉，数都数不清。可见在最幸运的当中，又有不幸的存在。
我家有三座木假山。我常想，这中间或许有天意。它们发芽未夭，合抱未死，堪为栋梁未被伐；风拔水冲未损毁，未损毁又未被当作材料遭遇刀斧；从激流泥沙中现身，又未被樵夫当柴火，最终来到我家，这过程似乎并非偶然。
但我珍爱它们，不仅因形似山岳，更因心有所感；不仅喜爱，更心怀敬意。看那中间的山峰，雄伟豪放，气度庄重，仿佛能让两旁山峰信服。两旁山峰则庄严刚劲，棱角分明，凛然不可侵犯，虽然位置居于中峰之侧，却昂然挺立毫无谄媚之意。啊！这是多么可敬啊！多么令人感慨啊！
赏析：
这篇小品文以木假山的命运为切入点，展现了诗人对人生际遇的深刻思考。文章可分三个层次：首先以树木的多舛命运喻人生坎坷，那些逃过自然与人为劫难最终成为艺术品的木假山，恰如历经磨难终有所成的士人；其次由物及人，通过木假山"避祸得全"的经历，暗喻君子在乱世中全身远害的处世智慧；最后将三座假山人格化，中峰象征威严的君主，侧峰喻指刚正不阿的臣子，寄托了作者对理想政治关系的向往。
诗人运用递进式结构，从普遍到特殊，由实入虚，最终升华为对人格精神的礼赞。文中"魁岸踞肆"与"庄栗刻削"的对比描写，既是对木纹形态的精准捕捉，更是对刚直不阿士人风骨的生动写照。这种托物言志的手法，体现了宋代文人将日常审美体验与道德追求相融合的典型思维方式。
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