登录
[宋] 苏洵
至和元年秋，蜀人传言有寇至，边军夜呼，野无居人，谣言流闻，京师震惊。方命择帅，天子曰：“毋养乱，毋助变。众言朋兴，朕志自定。外乱不作，变且中起，不可以文令，又不可以武竞，惟朕一二大吏。孰为能处兹文武之间，其命往抚朕师？”乃推曰：张公方平其人。天子曰：“然。”公以亲辞，不可，遂行。
冬十一月至蜀，至之日，归屯军，撤守备，使谓郡县：“寇来在吾，无尔劳苦。”明年正月朔旦，蜀人相庆如他日，遂以无事。又明年正月，相告留公像于净众寺，公不能禁。
眉阳苏洵言于众曰：“未乱，易治也；既乱，易治也；有乱之萌，无乱之形，是谓将乱，将乱难治，不可以有乱急，亦不可以无乱弛。惟是元年之秋，如器之欹，未坠于地。惟尔张公，安坐于其旁，颜色不变，徐起而正之。既正，油然而退，无矜容。为天子牧小民不倦，惟尔张公。尔繄以生，惟尔父母。且公尝为我言‘民无常性，惟上所待。人皆曰蜀人多变，于是待之以待盗贼之意，而绳之以绳盗贼之法。重足屏息之民，而以斧令。于是民始忍以其父母妻子之所仰赖之身，而弃之于盗贼，故每每大乱。夫约之以礼，驱之以法，惟蜀人为易。至于急之而生变，虽齐、鲁亦然。吾以齐、鲁待蜀人，而蜀人亦自以齐、鲁之人待其身。若夫肆意于法律之外，以威劫齐民，吾不忍为也。’呜呼！爱蜀人之深，待蜀人之厚，自公而前，吾未始见也。”皆再拜稽首曰：“然。”
苏洵又曰：“公之恩在尔心，尔死在尔子孙，其功业在史官，无以像为也。且公意不欲，如何？”皆曰：“公则何事于斯？虽然，于我心有不释焉。今夫平居闻一善，必问其人之姓名与其邻里之所在，以至于其长短大小美恶之状，甚者或诘其平生所嗜好，以想见其为人。而史官亦书之于其传，意使天下之人，思之于心，则存之于目；存之于目，故其思之于心也固。由此观之，像亦不为无助。”苏洵无以诘，遂为之记。
公，南京人，为人慷慨有大节，以度量雄天下。天下有大事，公可属。系之以诗曰：天子在祚，岁在甲午。西人传言，有寇在垣。庭有武臣，谋夫如云。天子曰嘻，命我张公。公来自东，旗纛舒舒。西人聚观，于巷于涂。谓公暨暨，公来于于。公谓西人“安尔室家，无敢或讹。讹言不祥，往即尔常。春而条桑，秋尔涤场。”西人稽首，公我父兄。公在西囿，草木骈骈。公宴其僚，伐鼓渊渊。西人来观，祝公万年。有女娟娟，闺闼闲闲。有童哇哇，亦既能言。昔公未来，期汝弃捐。禾麻芃芃，仓庾崇崇。嗟我妇子，乐此岁丰。公在朝廷，天子股肱。天子曰归，公敢不承？作堂严严，有庑有庭。公像在中，朝服冠缨。西人相告，无敢逸荒。公归京师，公像在堂。
《张益州画像记》现代文赏析与译文
【赏析】 此文以"治乱之道"为核心，展现了张方平治蜀的政治智慧。诗人通过三个递进层次展开论述：先是叙述张公临危受命、安定蜀地的经过；继而借张公之口阐发"民无常性，惟上所待"的治理哲学；最后以画像争议引出"思存之道"的深刻命题。文章最精彩处在于将政治理论寓于具体叙事——"如器之欹"的比喻，生动诠释了"将乱难治"的微妙状态；张公"徐起而正之"的从容，恰是"不可以有乱急，亦不可以无乱弛"的具象化呈现。结尾的诗文更以赋体再现治平景象，形成文白相生的艺术效果。
【现代文译文】 至和元年秋，蜀地突传盗寇将至。戍边军队夜间惊哗，郊野百姓四散奔逃，流言直抵京城，朝野震动。朝廷急选统帅时，仁宗皇帝决断："不可姑息养乱，也不可激化事态。纵使众议纷纭，朕心自有主张。外患未至而内变将生，既不能单靠文书约束，又不可纯以武力镇压，需派重臣处置。"众臣举荐张方平，天子颔首应允。张公以侍亲为由推辞未果，于冬十一月抵蜀。到任当日即撤除戒严，宣告各州县："御寇之责在我，尔等各安其业。"次年元旦，蜀地欢庆如常，危机消弭。又过一年正月，百姓自发在净众寺为张公塑像，虽本人劝阻未果。
眉山诗人向众人剖析："未乱时易治，已乱后也易治；惟独乱象初萌而未发之际最难处置。元年秋的蜀地，犹如倾斜的器皿将坠未坠。张公却能安坐匡正，从容扶危，功成不居。他治理百姓的智慧在于深知：民众本性随上位者态度而变。若视蜀民如盗贼般防范，施以严刑峻法，反会逼民为盗。张公以齐鲁礼仪之邦的标准待蜀民，蜀民遂以礼义自持。"众人闻言叩首认同。关于画像存废的辩论更显深意——诗人原以为功业自在人心不必留像，但百姓坚持"形像能固思念"，最终成就这篇兼载政论与人情的经典之作。
微信扫一扫
苏洵诗词推荐