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[宋] 苏洵
事有必至，理有固然。惟天下之静者，乃能见微而知著。月晕而风，础润而雨，人人知之。人事之推移，理势之相因，其疏阔而难知，变化而不可测者，孰与天地阴阳之事。而贤者有不知，其故何也？好恶乱其中，而利害夺其外也！
昔者，山巨源见王衍曰：“误天下苍生者，必此人也！”郭汾阳见卢杞曰：“此人得志。吾子孙无遗类矣！”自今而言之，其理固有可见者。以吾观之，王衍之为人，容貌言语，固有以欺世而盗名者。然不忮不求，与物浮沉。使晋无惠帝，仅得中主，虽衍百千，何从而乱天下乎？卢杞之奸，固足以败国。然而不学无文，容貌不足以动人，言语不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何从而用之？由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也！
今有人，口诵孔、老之言，身履夷、齐之行，收召好名之士、不得志之人，相与造作言语，私立名字，以为颜渊、孟轲复出，而阴贼险狠，与人异趣。是王衍、卢杞合而为一人也。其祸岂可胜言哉？夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣。此人之至情也。今也不然，衣臣虏之衣。食犬彘之食，囚首丧面，而谈诗书，此岂其情也哉？凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝，竖刁、易牙、开方是也。以盖世之名，而济其未形之患。虽有愿治之主，好贤之相，犹将举而用之。则其为天下患，必然而无疑者，非特二子之比也。
孙子曰：“善用兵者，无赫赫之功。”使斯人而不用也，则吾言为过，而斯人有不遇之叹。孰知祸之至于此哉？不然。天下将被其祸，而吾获知言之名，悲夫！
《辨奸论》现代文解析与赏析
【原文今译】 世间万物都有其必然规律。唯有内心澄明的人，才能从细微处洞察本质。月晕预示刮风，柱础湿润预示下雨，这是人尽皆知的常识。但人事变迁中的因果关联，远比自然现象更难把握——为何贤明之士也会失察？只因个人好恶蒙蔽心智，利害得失干扰判断。
当年山涛预见王衍"必将贻误苍生"，郭子仪断言卢杞得势将"绝我子孙"，这些预言看似应验。但细究起来：王衍虽善伪装却无野心，若非晋惠帝昏庸，千百个王衍也难乱天下；卢杞虽奸诈但才貌平庸，若非唐德宗昏聩，岂能受重用？可见前人的预见未必全然准确。
而今有人口称孔孟之道，行伯夷叔齐之节，网罗沽名钓誉之徒，自称颜回孟子再世，实则包藏祸心。这等集王衍伪善与卢杞奸恶于一身的祸患，其危害岂可估量？洗脸更衣是人之常情，此人却故意衣衫褴褛、蓬头垢面地谈经论道，如此违逆常情，必是竖刁、易牙之流的大奸之徒。凭借虚名掩盖隐患，即便明君贤相也会重用，其祸国殃民之烈，将远超王卢二人。
孙子说"善战者无赫赫之功"，若此人未被任用，我的预言便成过虑，他反而会怀才不遇；若得重用，则天下遭殃而我独获先见之名——这才是真正的悲哀！
【深度赏析】 1. 逻辑架构精妙 文章采用"自然现象→历史案例→现实批判"三层递进，先以"月晕础润"建立认知基准，再通过王衍、卢杞案例剖析预判的局限性，最终矛头直指当世伪君子，形成环环相扣的论证链。
2. 辩证思维闪光 诗人突破简单因果论，指出山涛、郭子仪的预言实现需要昏君配合，体现"时势造奸臣"的深刻认知。这种对历史必然性与偶然性的思考，在十一世纪尤为难得。
3. 现实批判艺术 描写伪君子"囚首丧面谈诗书"的传神之笔，既承袭《庄子·盗跖》"饰伪以惑愚"的批判传统，又开创了"反常即奸"的辨识标准。文中"不近人情者必为奸"的论断，成为后世辨奸的重要准则。
4. 忧患意识深沉 结尾"天下将被其祸，而吾获知言之名"的悲叹，超越个人荣辱，展现士大夫"先天下之忧而忧"的襟怀。这种将预言成功与苍生苦难捆绑的悖论式表达，使文章具有震撼人心的道德力量。
此文堪称古代政治散文的典范，其思辨深度与批判力度，至今仍为识别伪善提供思想利器。诗人将史学洞见、哲学思辨与文学张力熔于一炉，展现出北宋士人"以天下为己任"的精神高度。
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