登录
[宋] 苏洵
内翰执事：洵布衣穷居，尝窃有叹，以为天下之人，不能皆贤，不能皆不肖。
故贤人君子之处于世，合必离，离必合。
往者天子方有意于治，而范公在相府，富公为枢密副使，执事与余公、蔡公为谏官，尹公驰骋上下，用力于兵革之地。
方是之时，天下之人，毛发丝粟之才，纷纷然而起，合而为一。
而洵也自度其愚鲁无用之身，不足以自奋于其间，退而养其心，幸其道之将成，而可以复见于当世之贤人君子。
不幸道未成，而范公西，富公北，执事与余公、蔡公分散四出，而尹公亦失势，奔走于小官。
洵时在京师，亲见其事，忽忽仰天叹息，以为斯人之去，而道虽成，不复足以为荣也。
既复自思，念往者众君子之进于朝，其始也，必有善人焉推之；今也，亦必有小人焉间之。
今之世无复有善人也，则已矣。
如其不然也，吾何忧焉？姑养其心，使其道大有成而待之，何伤？退而处十年，虽未敢自谓其道有成矣，然浩浩乎其胸中若与曩者异。
而余公适亦有成功于南方，执事与蔡公复相继登于朝，富公复自外入为宰相，其势将复合为一。
喜且自贺，以为道既已粗成，而果将有以发之也。
既又反而思，其向之所慕望爱悦之而不得见之者，盖有六人焉，今将往见之矣。
而六人者，已有范公、尹公二人亡焉，则又为之潸然出涕以悲。
呜呼，二人者不可复见矣！而所恃以慰此心者，犹有四人也，则又以自解。
思其止于四人也，则又汲汲欲一识其面，以发其心之所欲言。
而富公又为天子之宰相，远方寒士，未可遽以言通于其前；余公、蔡公，远者又在万里外，独执事在朝廷间，而其位差不甚贵，可以叫呼扳援而闻之以言。
而饥寒衰老之病，又痼而留之，使不克自至于执事之庭。
夫以慕望爱悦其人之心，十年而不得见，而其人已死，如范公、尹公二人者；则四人之中，非其势不可遽以言通者，何可以不能自往而遽已也！ 执事之文章，天下之人莫不知之；然窃自以为洵之知之特深，愈于天下之人。
何者？孟子之文，语约而意尽，不为巉刻斩绝之言，而其锋不可犯。
韩子之文，如长江大河，浑浩流转，鱼鼋蛟龙，万怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露；而人望见其渊然之光，苍然之色，亦自畏避，不敢迫视。
执事之文，纡余委备，往复百折，而条达疏畅，无所间断；气尽语极，急言竭论，而容与闲易，无艰难劳苦之态。
此三者，皆断然自为一家之文也。
惟李翱之文，其味黯然而长，其光油然而幽，俯仰揖让，有执事之态。
陆贽之文，遣言措意，切近得当，有执事之实；而执事之才，又自有过人者。
盖执事之文，非孟子、韩子之文，而欧阳子之文也。
夫乐道人之善而不为谄者，以其人诚足以当之也；彼不知者，则以为誉人以求其悦己也。
夫誉人以求其悦己，洵亦不为也；而其所以道执事光明盛大之德，而不自知止者，亦欲执事之知其知我也。
虽然，执事之名，满于天下，虽不见其文，而固已知有欧阳子矣。
而洵也不幸，堕在草野泥涂之中。
而其知道之心，又近而粗成。
而欲徒手奉咫尺之书，自托于执事，将使执事何从而知之、何从而信之哉？洵少年不学，生二十五岁，始知读书，从士君子游。
年既已晚，而又不遂刻意厉行，以古人自期，而视与己同列者，皆不胜己，则遂以为可矣。
其后困益甚，然后取古人之文而读之，始觉其出言用意，与己大异。
时复内顾，自思其才，则又似夫不遂止于是而已者。
由是尽烧曩时所为文数百篇，取《论语》、《孟子》、韩子及其他圣人、贤人之文，而兀然端坐，终日以读之者，七八年矣。
方其始也，入其中而惶然，博观于其外而骇然以惊。
及其久也，读之益精，而其胸中豁然以明，若人之言固当然者。
然犹未敢自出其言也。
时既久，胸中之言日益多，不能自制，试出而书之。
已而再三读之，浑浑乎觉其来之易矣，然犹未敢以为是也。
近所为《洪范论》《史论》凡七篇，执事观其如何？嘻！区区而自言，不知者又将以为自誉，以求人之知己也。
惟执事思其十年之心如是之不偶然也而察之。
《上欧阳内翰第一书》现代文赏析
这篇书信展现了诗人作为布衣文人的三重境界：政治抱负的辗转、文章知己的渴慕、学术追求的执着。
一、政治抱负的辗转 诗人开篇即以"合必离，离必合"的哲学视角观照贤人君子的命运。他深情追忆庆历新政时期范仲淹、富弼、欧阳修等六君子共聚朝堂的盛况，用"毛发丝粟之才，纷纷然而起"的比喻，描绘出一个人才荟萃的理想政治图景。而当新政失败众人离散时，"忽忽仰天叹息"的细节，透露出知识分子对理想政治生态的深切眷恋。十年蛰伏后，当看到欧阳修等人重归朝廷，他"喜且自贺"的复杂心境，既包含对政治清明的期待，又暗藏"范公、尹公二人亡焉"的永恒遗憾。
二、文章知己的渴慕 诗人对欧阳修文章的品评堪称中国古代文论的精妙篇章。他将孟子、韩愈、欧阳修并列为三大文章圣手：孟子如"语约而意尽"的君子剑，韩愈似"万怪惶惑"的江河，而欧阳修则是"纡余委备"的智者琴。更以李翱为"黯然长味"的茶，陆贽作"切近得当"的尺，层层衬托出欧阳修"容与闲易"的独特文风。这种超越简单恭维的文学批评，实则是诗人在寻找精神对话的支点，其"欲执事之知其知我"的诉求，道出了所有文人心底最深的渴望。
三、学术追求的执着 书信后半部诗人自述治学经历，展现出一个大器晚成者的精神涅槃。二十五岁始读书的"不幸"，反成为他突破科举桎梏的契机；"尽烧曩时所为文数百篇"的决绝，完成了从模仿到创造的蜕变。他描述读书境界的变化尤为精彩：从"惶然""骇然"到"豁然以明"，最终达到"浑浑乎觉其来之易"的化境，这种认知体验的演进，揭示出真正的学问必经"惶恐—苦读—贯通—自然"的完整历程。
这封书信的独特价值在于：它既是一篇精心结构的干谒文字，又是中国散文史上少有的"作家论"珍品，更记录了一位思想家成熟的完整轨迹。诗人在政治理想、文学审美、学术追求三个维度上展现出的精神强度，使其成为理解北宋士人精神世界的典型文本。文中"十年之心"的反复申说，不仅是对欧阳修的诚意表白，更是对知识分子永恒处境的诗意概括——在理想与现实的夹缝中，始终保持思想的尊严与表达的勇气。
微信扫一扫
苏洵诗词推荐