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[唐] 张籍
选得闲坊住，秋来草树肥。
风前卷筒簟，雨里脱荷衣。
野客留方去，山童取药归。
非因入朝省，过此出门稀。
有地唯栽竹，无池亦养鹅。
学书求墨迹，酿酒爱朝和。
古镜铭文浅，神方谜语多。
居贫闲自乐，豪客莫相过。
闲来松菊地，未省有埃尘。
直去多将药，朝回不访人。
见僧收酒器，迎客换纱巾。
更恐登清要，难成自在身。
自知清静好，不要问时豪。
就石安琴枕，穿松压酒槽。
山晴因月甚，诗语入秋高。
身外无馀事，唯应笔砚劳。
闲堂新扫洒，称是早秋天。
书客多呈帖，琴僧与合弦。
莎台乘晚上，竹院就凉眠。
终日无忙事，还应似得仙。
醉倚斑藤杖，闲眠瘿木床。
案头行气诀，炉里降真香。
尚俭经营少，居闲意思长。
秋茶莫夜饮，新自作松浆。
每忆旧山居，新教上墨图。
晚花回地种，好酒问人沽。
夜后开朝簿，申前发省符。
为郎凡几岁，已见白髭须。
菊地才通履，茶房不垒阶。
凭医看蜀药，寄信觅吴鞋。
尽得仙家法，多随道客斋。
本无荣辱意，不是学安排。
林下无拘束，闲行放性灵。
好时开药灶，高处置琴亭。
更撰居山记，唯寻相鹤经。
初当授衣假，无吏挽门铃。
客散高斋晚，东园景象偏。
晴明犹有蝶，凉冷渐无蝉。
藤折霜来子，蜗行雨后涎。
新诗才上卷，已得满城传。
《和左司元郎中秋居十首》现代文赏析
这组诗展现了诗人隐居生活的全景图卷，通过十首联章体诗，层层递进地勾勒出一个文人隐士的理想栖居。诗人以"闲"字为眼，将秋日闲居的种种雅趣娓娓道来，构建出一个既真实可感又超然物外的精神家园。
第一首开篇即以"闲坊"定调，草树丰茂的秋景与简朴的生活场景相映成趣。"卷筒簟""脱荷衣"的细节描写，展现出随季节更迭而调整的生活智慧。野客山童的往来，暗示着这方天地既非完全与世隔绝，又保持着恰到好处的疏离感。
第二首聚焦居所环境，"有地唯栽竹，无池亦养鹅"的取舍之道，彰显文人雅趣。学书酿酒的生活日常里，藏着对古镜铭文、神方谜语的玩味，这种对微小事物的专注，正是贫居自乐的精神内核。
第三首以松菊起兴，塑造出一个纤尘不染的精神净土。诗人朝携药、暮避客的生活节奏，与僧人、宾客的短暂交集，构成动静相宜的生活画卷。结尾"难成自在身"的忧虑，反衬出对当下闲适的珍视。
第四首直抒胸臆，"自知清静好"的宣言掷地有声。石上安琴、松间压酒的生活场景，与秋月诗情相互生发，最终凝结为笔砚间的精神劳作，完成物质生活向艺术创造的升华。
第五首描绘早秋闲堂的日常：书客呈帖、琴僧合弦的雅集，莎台夜坐、竹院昼眠的闲适，共同编织出近似仙人的生活图景。扫洒庭除的简单动作，因季节感知而充满仪式感。
第六首醉眠的特写镜头里，斑藤杖、瘿木床等物象承载着隐逸趣味。案头炉边的修行气息，与"尚俭经营少"的生活哲学相得益彰。对夜饮秋茶的告诫，反衬出诗人深谙养生之道。
第七首在回忆与现实间穿梭，墨图、花种、酒沽的生活细节里，暗含着对官场生涯（"开朝簿""发省符"）的疏离感。白须早生的感慨，透露出岁月流逝中的坚守。
第八首通过菊径茶房的物质空间，延伸到蜀药吴鞋的生活需求，最终升华为"本无荣辱意"的精神境界。斋客往来的生活场景，成为践行道家思想的日常道场。
第九首直指"无拘束"的核心追求，药灶琴亭的布置，居山记、相鹤经的撰寻，构成系统性的隐逸实践。结尾"无吏挽门铃"的细节，巧妙呼应开篇对官场疏离的主题。
第十首以客散后的园景作结，晴蝶凉蝉的秋日物候，藤霜蜗涎的细微观察，展现出诗人敏锐的自然感知。末句"新诗满城传"的收束，将隐居生活与文学创作完美衔接，暗示着精神世界的外延影响。
这组诗在艺术表现上具有三个显著特征：一是以白描手法构建意境，平淡处见奇崛；二是通过物象并置创造隐喻空间，如竹与鹅、琴与酒的对举；三是节奏把控张弛有度，十首诗如十个乐章，共同谱写成隐逸生活的交响诗。
诗人通过这组作品，将陶渊明式的田园理想转化为中唐文人特有的生活美学，在简朴的物象中注入深厚的文化内涵，展现出困顿时代中精神持守的可能路径。这种对日常生活的诗性凝视，至今仍能唤起现代读者对"诗意栖居"的共鸣。
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