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[先秦] 先秦佚名
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。
居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；动，善时。
夫唯不争，故无尤。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识。
故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；孰兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。
孰能浊以止，静之徐清？ 孰能安以久，动之徐生？ 保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。
曲则全，枉则直；洼则盈，弊则新；少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。
自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行。
物或恶之，故有道者不处也。
善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人己愈有；既以与人，己愈多。
天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
《老子（节选）》现代文赏析
【上善若水章】 最高境界的善如同水一般。水滋养万物而不争功，甘居众人厌恶的低洼处，这种品性最接近"道"的本质。择居时选择适宜之地，心境保持深渊般沉静，待人怀有真诚仁爱，言语恪守信用，为政善于治理，处事发挥所长，行动把握时机。正因为不与人争，所以不会招致怨尤。
【五色章】 缤纷色彩使人眼盲，嘈杂音乐使人耳聋，厚味饮食使人味觉迟钝，纵情狩猎使人心神狂乱，稀有珍宝诱人行为失当。因此圣人只求温饱而不追逐声色之娱，所以舍弃浮华而选择本真。
【古之善为士章】 古代得道之人精微玄妙，深邃难测。正因难以形容，只能勉强描述：他谨慎如冬日涉河，警觉如防备四邻，庄重如作客他乡，融和如春冰将化，敦厚如未雕原木，虚怀如空谷回响，混沌如浊水未清。谁能止住浊流？静待它慢慢澄清。谁能保持安宁？待时机自然萌动。持守此道者不求满盈，正因不满，故能历久弥新。
【曲则全章】 弯曲反得保全，屈枉终会伸直，低洼自然充盈，陈旧必会更新，少取反而多得，贪多反而迷惑。所以圣人持守"道"作为天下法则。不自我表现反而彰显，不自以为是反而昭著，不自我夸耀反而有功，不骄傲自大反而长久。正因不与人争，所以天下无人能与之相争。古人所言"曲则全"岂是虚言？确实能达到圆满境界。
【企者不立章】 踮脚难久立，跨步难远行，自我表现者不明智，自以为是者不彰显。自我夸耀者无功绩，骄傲自大者难长久。这些行为对"道"而言，如同剩饭赘瘤。连万物都厌恶，所以得道者不这样做。
【善行无辙迹章】 善行者不留痕迹，善言者没有过失，善算者不用筹码，善闭者不用门闩却打不开，善结者不用绳索却解不开。因此圣人善于救助人，所以没有被遗弃之人；善于利用物，所以没有被废弃之物。这叫承袭光明。所以善人是不善人的老师，不善人是善人的借鉴。不尊重老师，不珍惜借鉴，即使聪明也是大糊涂，这是精要玄妙之理。
【知人者智章】 了解他人是智慧，认识自己才是高明。战胜他人是有力，战胜自己才是强大。知足就是富有，坚持力行就是有志。不迷失根本就能长久，身死而精神不朽才是真正的长寿。
【信言不美章】 真实的话不华美，华美的话不真实。善良的人不巧辩，巧辩的人不善良。真知者不炫耀广博，炫耀广博者非真知。圣人不积蓄，尽力帮助别人自己反而更充足，尽量给予别人自己反而更丰富。天道利物而不害，人道施为而不争。
赏析： 这组选段集中展现了老子哲学的核心智慧。以"水"的意象开篇，确立"不争"的处世准则，继而通过系列辩证论述，揭示"柔弱胜刚强"的玄妙之理。文中充满警句式的对立统一："曲则全""洼则盈"体现道家特有的反向思维；"知人者智，自知者明"等排比句构成严密逻辑链。在修辞上，善用比喻（若冬涉川）、排比（五色、五音、五味）、对偶（信言不美）等手法，使抽象哲理具象化。整体呈现"正言若反"的独特表达方式，在矛盾表述中抵达更高层次的真理认知，最终指向"道法自然"的终极境界。
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