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[先秦] 先秦佚名
掩耳盗铃 范氏之亡也，百姓有得钟者，欲负而走，则钟大不可负；以锤毁之，钟况然有声。
恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。
恶人闻之，可也；恶己自闻之，悖也！ ——《吕氏春秋.自知》 滥竽充数 齐宣王使人吹竽，必三百人。
南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。
宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。
——《韩非子·内储说上》
《寓言二则》现代文赏析与诠释
【掩耳盗铃新解】 范氏败亡时，有人窃得一口巨钟。钟体庞大难以搬运，他便抡锤砸钟欲分块取走。锤击之下钟声轰鸣，盗钟者竟急忙捂住自己耳朵——唯恐他人听见会来争夺，却不知掩住自己耳朵怎能消除钟声外传？畏惧他人听闻尚可理解，妄想遮蔽自己的听觉实属荒谬！
这则寓言以夸张手法勾勒出人性中自欺欺人的典型情态。"钟况然有声"四字如闻其响，"遽掩其耳"的动作描写极具戏剧张力。结尾"恶己自闻之，悖也"的论断，犹如一柄解剖刀，精准剖开了人类自我蒙蔽的心理机制。当代社会中的形式主义、数据造假等现象，何尝不是新时代的"掩耳盗铃"？
【滥竽充数今释】 齐宣王嗜听竽乐，必令三百乐师合奏。有位南郭先生本不善吹竽，却混入乐队佯装演奏。宣王大喜，厚赐整个乐团。待湣王继位改为逐个考核，这位充数的先生只得仓皇逃遁。
韩非子以简练笔法勾勒出体制漏洞中的寄生现象。"廪食以数百人"暴露了粗放管理的弊端，"处士逃"三字则像漫画般定格了弄虚作假者的狼狈。这则寓言犹如一面古镜，照见当今职场中那些靠人海战术蒙混、借集体光环遮掩无能的现代版"南郭先生"。而"好一一听之"的湣王，则启示我们精准考核才是杜绝滥竽的良方。
【双璧映照】 两则寓言虽出自不同典籍，却在智慧层面形成奇妙呼应：前者讽刺主观上的自我欺骗，后者揭露客观中的混充作假。《吕氏春秋》的"自知"之叹与《韩非子》的"察实"之思，共同构成了先秦思想中珍贵的自省维度。钟鸣不能自掩，竽声终须独奏——这穿越两千年的警示，至今仍在叩击着现代人的心灵。
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