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[先秦] 先秦佚名
晋文公既定襄王于郏，王劳之以地，辞，请隧焉。王弗许，曰：“昔我先王之有天下也，规方千里，以为甸服，以供上帝山川百神之祀，以备百姓兆民之用，以待不庭、不虞之患。其馀，以均分公、侯、伯、子、男，使各有宁宇，以顺及天地，无逢其灾害。先王岂有赖焉？内官不过九御，外官不过九品，足以供给神祇而已，岂敢厌纵其耳目心腹，以乱百度？亦唯是死生之服物采章，以临长百姓而轻重布之，王何异之有？”
“今天降祸灾於周室，余一人仅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物以赏私德，其叔父实应且憎，以非余一人，余一人岂敢有爱也？先民有言曰：‘改玉改行。’叔父若能光裕大德，更姓改物，以创制天下，自显庸也，而缩取备物，以镇抚百姓，余一人其流辟於裔土，何辞之有与？若犹是姬姓也，尚将列为公侯，以复先王之职，大物其未可改也。叔父其茂昭明德，物将自至，余何敢以私劳变前之大章，以忝天下，其若先王与百姓何？何政令之为也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？”
文公遂不敢请，受地而还。
《襄王不许请隧》赏析
本文展现了周襄王面对晋文公请求"隧葬"之礼时的政治智慧。通过襄王层层递进的言辞，我们看到了一位虽处弱势却坚守礼制的君主形象。
襄王的拒绝艺术体现在三个方面：首先追溯先王制度，说明分封制的合理性；其次以"天降祸灾"自谦，暗示晋文公不宜僭越；最后抛出"改玉改行"的终极选择，将道德压力转嫁给对方。这种绵里藏针的拒绝方式，既保全了王室尊严，又避免了与强藩的直接冲突。
文中"死生之服物采章"的礼制观念，反映了周代"明尊卑，辨等列"的政治伦理。襄王强调"大物其未可改"，实则是维护摇摇欲坠的周室权威。而"若犹是姬姓也"的假设，更暗含对晋国野心的警惕。
现代文译文：
晋文公助周襄王在郏地复位后，襄王赐予土地作为酬劳。文公推辞封地，转而请求使用天子规格的墓道葬礼。襄王没有应允，说道：
"昔日我们先王拥有天下时，划定方圆千里作为王畿，用以供奉天地山川诸神，满足百姓需求，防备不臣之徒和意外灾祸。其余土地分封公、侯、伯、子、男五等诸侯，使他们各有安居之所，顺应天地之道，免受灾祸。先王何曾独占利益？宫内女官不过九人，朝臣不过九等，仅够供奉神灵所需，岂敢放纵享乐而破坏法度？唯有生死礼仪的服饰纹章，用以治理百姓并区分尊卑，天子与其他人在这些方面有何区别？
"如今天降灾祸于周室，我勉强守护着先王基业，又劳烦叔父（指晋文公）相助。若将先王的重要礼制作为私人恩赏，恐怕叔父也会感到不妥而责备我吧？我怎敢吝惜这些呢？古人说：'更换佩玉就要改变步态。'叔父若能发扬美德，改朝换代创立新制，自然可以获取全套天子礼器来安抚百姓。届时我自愿流放边远，绝无怨言。若仍保持姬姓诸侯身份，就应当恪守先王制定的爵位，重要礼制不可更改。叔父若能彰显美德，该有的尊荣自会到来。我岂敢因私人恩惠而变更先王大法，辜负天下人？这将如何面对先王和百姓？还谈什么政令推行呢？如若不然，叔父在自己封地行隧葬之礼，我又怎能干涉？"
晋文公于是不敢再提请求，接受封地后便回国了。
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