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[先秦] 先秦佚名
海鸟曰“爰居”，止于鲁东门之外二日。臧文仲使国人祭之。展禽曰：“越哉，臧孙之为政也！夫祀，国之大节也，而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。今无故而加典，非政之宜也。
“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬。夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。黄帝能成命百物，以明民共财。颛顼能修之，帝喾能序三辰以固民，尧能单均刑法以议民，舜勤民事而野死，鲧障供水而殛死，禹能以德修鲧之功，契为司徒而民辑，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其邪，稷勤百谷雨山死，文王以文昭，武王去民之秽。故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝面祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉；杼，能帅禹者也，夏后氏报焉；上甲微，能帅契者也，商人报焉；高圉、太王，能帅稷者也，周人报焉。凡禘、郊、祖、宗、报，此五者，国之典祀也。加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也。及前哲令德之人，所以为民质也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川泽，所以出财用也。非是，不在祀典。今海鸟至，已不知而犯之，以为国典，难以为仁且知矣。夫仁者讲功，而知者处物。无功而祀之，非仁也；不知而不问，非知也。今兹海其有灾乎？夫广川之鸟兽，恒知而避其灾也。”
是岁也，海多大风，冬暖。文仲闻柳下季之言，曰：“信吾过也。季子之言，不可不法也。”使书以为三策。
《展禽论祀爰居》赏析
这篇先秦政论散文通过展禽（柳下惠）与臧文仲关于祭祀海鸟的论辩，展现了先秦时期成熟的祭祀礼制思想。文章以"海鸟止鲁"的偶然事件为由头，层层推进地阐述了"慎制祀以为国典"的核心观点，体现了儒家"敬鬼神而远之"的理性精神。
全文可分为三个逻辑层次： 一、现象陈述（海鸟至而祭之） 二、理论驳斥（展禽论祭祀五原则） 三、事实印证（海灾应验）
艺术特色上，文章采用"以史证理"的论证方式，列举从黄帝到武王共十四位受祭者的功德，构建起严密的祭祀伦理体系。排比句式如"法施于民则祀之，以死勤事则祀之"五连用，形成磅礴的论证气势。结尾"海多大风，冬暖"的实录笔法，既增强了说服力，又暗含天人感应的思想。
现代文译文：
有只叫"爰居"的海鸟，在鲁国东门外停留了两天。臧文仲命令百姓祭祀它。展禽说："臧孙处理政事太越礼了！祭祀是国家的重要制度，而制度是政事的基础。所以要慎重制定祭祀作为国家常法。现在无缘无故增加祭典，不是处理政事的恰当做法。
圣王制定祭祀的原则是：对百姓立法者才祭祀，为国事殉职者才祭祀，用劳绩安定国家者才祭祀，能抵御大灾害者才祭祀，能消除大祸患者才祭祀。不属于这些类别的，不在祭祀典章之列。从前烈山氏统治天下时，他的儿子柱能种植各种谷物蔬菜；夏朝兴起后，周弃继承了他的事业，所以被尊为谷神祭祀。共工氏称霸九州时，他儿子后土能治理九州的土地，所以被尊为社神祭祀...
现在海鸟飞来，自己不懂就擅自祭祀，还列为国家祭典，这很难说是仁德和明智。仁德者讲究功绩，明智者对待事物要合宜。没有功绩而祭祀，不是仁德；不懂却不请教，不是明智。今年海上恐怕要有灾祸吧？广阔水域的鸟兽，总是能预知并躲避灾祸的。"
这一年，海上常刮大风，冬季偏暖。臧文仲听到展禽的话后说："这确实是我的过错。展禽的话，不能不作为准则啊。"于是让人把他的话写在三份简策上。
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