登录
[先秦] 先秦佚名
穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰：“不可。先王耀德不观兵。夫兵，戢而时动，动则威；观则玩，玩则无震。是故周文公之《颂》曰：‘载戢干戈，载櫜弓矢；我求懿德，肆于时夏。允王保之。’先王之于民也，茂正其德，而厚其性；阜其财求，而利其器用；明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。
昔我先世后稷，以服事虞夏。及夏之衰也，弃稷弗务，我先王不窋，用失其官，而自窜于戎翟之间。不敢怠业，时序其德，纂修其绪，修其训典；朝夕恪勤，守以惇笃，奉以忠信，奕世戴德，不忝前人。至于武王，昭前之光明，而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛，大恶于民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非务武也，勤恤民隐，而除其害也。
夫先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，蛮、夷要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭，月祀，时享，岁贡，终王，先王之训也。
有不祭，则修意；有不祀，则修言；有不享，则修文；有不贡，则修名；有不王，则修德。序成而有不至，则修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞，而又不至，则又增修于德，无勤民于远。
是以近无不听，远无不服。今自大毕、伯士之终也，犬戎氏以其职来王，天子曰：‘予必以不享征之’，且观之兵，其无乃废先王之训，而王几顿乎？吾闻夫犬戎树椁，能帅旧德，而守终纯固，其有以御我矣。”王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至。
《祭公谏征犬戎》现代文译文：
周穆王准备征讨犬戎部族，祭公谋父劝谏道："不可。先王历来彰显德政而不炫耀武力。兵器应当收藏，只在必要时动用，这样才有威慑力；若轻易炫耀武力，就会失去震慑作用。正如周公《颂》诗所言：'收起盾戈，藏好弓箭；我追求美德，传布华夏。愿君王永保天下。'
先王治理百姓，重在培养品德，淳厚性情；丰富物质需求，完善器具使用；明辨利害关系，用礼乐教化，引导百姓趋利避害，心怀仁德而敬畏威严，因此能世代保有天下并日益强盛。
我们周人先祖后稷曾侍奉虞夏两朝。到夏朝衰败时，废除了农官之职，我们先祖不窋因此失去官职，流落戎狄之地。但他不敢荒废祖业，时时遵循德政，继承先人事业，修明教化典章；日夜勤勉，忠厚诚信，世代保持美德，无愧于先人。到武王时，发扬先人光辉，更以仁慈待民，敬奉神灵，护佑百姓，万民欢欣。商纣王残暴无道，百姓不堪忍受，拥戴武王在牧野之战中讨伐商纣。这说明先王并非好战，而是体恤民情，为民除害。
先王制定的制度：王畿之内称甸服，王畿之外称侯服，侯服之外称宾服，蛮夷之地称要服，戎狄之地称荒服。甸服者每日参加祭祀，侯服者每月参加祭祀，宾服者每季进献，要服者每年纳贡，荒服者终身朝见一次。这是先王的遗训。若有违背，则依次采取相应措施：先修明政令，再加强教化，最后才动用武力。即使动用武力，也要先完善德政，不轻易劳师远征。因此近者无不顺从，远者无不归附。
如今大毕、伯士两位犬戎首领刚去世，其继任者按礼制来朝见，天子却说'我定要因他们不按时进献而征讨'，还要炫耀武力，这岂不是废弃先王遗训，使王朝威仪受损吗？我听说犬戎首领树立了淳朴风尚，能遵循传统美德，始终如一地坚守信义，恐怕已有防备我们的能力了。"
穆王不听劝谏，执意出征，只获得四头白狼、四头白鹿而返。从此以后，荒服地区的部族都不再来朝见了。
赏析： 这篇谏辞展现了周代"以德服人"的政治智慧。祭公谋父通过三个层面展开论述：首先提出"耀德不观兵"的核心思想，强调德政优于武力；继而追溯周族发展史，证明德政传统源远流长；最后分析现行制度，指出穆王违背祖制。谏辞逻辑严密，既有《诗经》引证，又有历史依据，更包含对现实政治的深刻洞察。尤其值得注意的是，祭公预见性地指出炫耀武力将导致"荒服者不至"的外交恶果，体现了先秦政治家的远见卓识。文中"修德—修政—修刑"的渐进式治国理念，对后世儒家"仁政"思想形成具有重要启示意义。
微信扫一扫
先秦佚名诗词推荐