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[先秦] 先秦佚名
裳裳者华，其叶湑兮。我觏之子，我心写兮。我心写兮，是以有誉处兮。
裳裳者华，芸其黄矣。我觏之子，维其有章矣。维其有章矣，是以有庆矣。
裳裳者华，或黄或白。我觏之子，乘其四骆。乘其四骆，六辔沃若。
左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。维其有之，是以似之。
华服之颂：权力美学的仪式化展演
《裳裳者华》以繁复的叠句结构，构筑了一座语言的圣殿。那些鲜艳的华服，金黄的色彩，光润的缰绳，不仅是视觉的盛宴，更是权力美学的完美展演。诗中"裳裳者华"的重复咏叹，将服饰的华美推向极致，而"我觏之子"的不断出现，则使那位始终未直接描写的贵族形象，在服饰与车马的映衬下愈发崇高。
服饰在此已超越实用功能，成为身份与地位的符号象征。那些"芸其黄矣"、"或黄或白"的色彩描写，暗示着唯有特定阶层才被允许使用的珍贵染料。四匹黑鬃白马与六条光润缰绳组成的车驾，更是贵族特权的物质化身。诗中"左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之"的句式，以近乎仪式化的语言节奏，展现了贵族举止的合宜与从容，这种合宜本身就是权力规训的结果。
值得注意的是抒情主体的心理状态——"我心写兮"的舒畅，"有誉处兮"的荣耀感，"有庆矣"的幸福感，皆源于对权力美学的认同与臣服。诗人通过目睹贵族威仪所获得的审美愉悦，实则是被权力规训后的条件反射。当他说"维其有之，是以似之"时，流露的不仅是对贵族的赞美，更是对能够模仿贵族仪态的自我满足。
《裳裳者华》最终成为了一曲权力美学的赞歌，它展现了周代贵族如何通过物质符号与行为仪式建构权威，也揭示了被统治者如何通过审美认同完成对权力结构的心理接纳。那些华美的服饰与车马，那些合宜的举止与姿态，共同编织成一张无形的权力之网，笼罩在每个人的精神世界上空。
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