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[先秦] 先秦佚名
公父文伯退朝，朝其母，其母方绩，文伯曰：“以歜之家而主犹绩，惧干季孙之怒也。其以歜为不能事主乎？”其母叹曰：“鲁其亡乎？使僮子备官而未之闻耶？居，吾语女。昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善；忘善则恶心生。沃土之民不材，淫也。瘠土之民，莫不向义，劳也。
是故天子大采朝日，与三公九卿，祖识地德，日中考政，与百官之政事。师尹惟旅牧相，宣序民事。少采夕月，与大史司载纠虔天刑。日入，监九御，使洁奉鐕郊之粢盛，而後即安。诸侯朝修天子之业命，昼考其国国职，夕省其典刑，夜儆百工，使无慆淫，而後即安。卿大朝考其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜庀其家事，而後即安。士朝受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过，无憾，而后即安。自庶人以下，明而动，晦而休，无日以怠。王后亲织玄紞，公侯之夫人，加之纮、綖。卿之内为大带，命妇成祭服。列士之妻，加之以朝服。自庶士以下，皆衣其夫。社而赋事，蒸而献功，男女效绩，愆则有辟。古之制也！君子劳心，小人劳力，先王之训也！自上以下，谁敢淫心舍力？
今我寡也，尔又在下位，朝夕处事，犹恐忘先人之业。况有怠惰，其何以避辟？吾冀而朝夕修我，曰：‘必无废先人。’尔今曰：‘胡不自安？’以是承君之官，余惧穆伯之绝祀也？”
仲尼闻之曰：“弟子志之，季氏之妇不淫矣！”
《敬姜论劳逸》现代文译文：
公父文伯退朝回家，向母亲请安时，看见母亲正在纺麻。文伯说："像我们这样的官宦之家，主母还要亲自纺麻，恐怕会惹季孙氏生气，以为我不能好好奉养母亲呢？"他的母亲敬姜叹息道："鲁国怕是要灭亡了吧？让你这样的孩子做官，却不懂得治国道理。坐下，我讲给你听。"
"从前圣王治理百姓，特意选择贫瘠的土地让他们居住，使他们勤劳耕作，所以能长久统治天下。百姓勤劳就会思考，思考就会产生善心；安逸就会放纵，放纵就会忘记善良，忘记善良就会产生恶念。肥沃土地上的百姓往往不成材，就是因为太安逸；贫瘠土地上的百姓无不崇尚道义，就是因为勤劳。"
"因此天子在春分日穿着礼服祭拜太阳，与三公九卿共同体察土地孕育万物的恩德；正午考察朝政，处理百官事务；师尹等官员各司其职，安排民事。秋分时穿着礼服祭拜月亮，与太史等官员恭谨观察天象变化。日落时监督宫中女官，让她们洁净地准备祭祀用品，然后才休息。"
"诸侯早晨处理天子交办的政务，白天考察国内事务，傍晚检查法令执行情况，夜间告诫百官不要懈怠放纵，然后才休息。卿大夫早晨考察职责，白天处理政务，傍晚整理工作，夜间料理家事，然后才休息。士人早晨接受学业，白天研习，傍晚复习，夜间反省过失，没有遗憾才休息。平民百姓天亮劳作，天黑休息，没有一天懈怠。"
"王后亲自编织冠冕的丝带，公侯夫人还要编织冠缨，卿的正妻制作大带，大夫的妻子缝制祭服，士的妻子准备朝服，普通士人的妻子都要为丈夫做衣服。春祭分配农事，冬祭汇报收成，男女各尽其责，有过失就要受罚，这是自古的制度！君子劳心，小人劳力，这是先王的训导！从上到下，谁敢放纵心思舍弃劳作？"
"如今我守寡，你又位居下官，从早到晚勤勉做事，还怕遗忘先人的功业。如果再有懈怠，怎么避免责罚？我本希望你早晚提醒我说：'一定不要废弃先人的事业。'如今你却说：'为什么不自己图安逸？'用这种态度担任官职，我担心你父亲穆伯要断绝祭祀了啊！"
孔子听说后说："弟子们记住，季氏家的这位妇人真是不放纵啊！"
赏析： 这篇《敬姜论劳逸》通过母子对话，展现了先秦时期崇尚勤劳的价值观。敬姜以"劳则思，思则善心生"为核心，构建了一套完整的劳动伦理体系：
1. 哲学层面：提出"劳-思-善"的因果链，与"逸-淫-恶"形成鲜明对比，体现了朴素辩证思想。
2. 政治层面：详细描述从天子到庶人的作息制度，展现"各司其职"的社会分工理念，强调"君子劳心，小人劳力"的治理智慧。
3. 性别维度：特别记载后妃命妇的纺织职责，打破"劳心者治人"的性别局限，体现"男女效绩"的平等劳动观。
4. 教育意义：通过母亲训子的场景，展现先秦贵族家庭教育中"以劳立德"的育人方式，与孔子"不迁怒，不贰过"的教育思想相呼应。
文中敬姜将个人操守、家族兴衰与国家命运相联系，其"瘠土向义"的论断，至今仍具启示意义。孔子"不淫"的评价，既是对女性德行的肯定，也是对"生于忧患"这一治国理念的认同。全文逻辑严密，说理透彻，堪称先秦议论文的典范。
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