登录
[先秦] 先秦佚名
下武维周，世有哲王。
三后在天，王配于京。
王配于京，世德作求。
永言配命，成王之孚。
成王之孚，下土之式。
永言孝思，孝思维则。
媚兹一人，应侯顺德。
永言孝思，昭哉嗣服。
昭兹来许，绳其祖武。
于万斯年，受天之祜。
受天之祜，四方来贺。
于万斯年，不遐有佐。
颂歌的褶皱：当"永恒"成为政治修辞
《下武》一诗表面是周人对祖先功德的赞颂，实则暗藏着一套精妙的政治修辞术。诗中反复出现的"永言"、"万斯年"等词汇，构成了一种近乎咒语般的永恒承诺，将短暂的王权合法性包装成亘古不变的真理。
"下武维周，世有哲王"开篇即将周王朝的存在自然化，仿佛哲王辈出是历史的必然规律。这种将偶然历史事件转化为必然规律的话语策略，正是早期王权神话建构的核心。"三后在天"的意象更将已故先王神灵化，使现世王权获得超自然的背书。当诗人吟咏"王配于京"时，实际上是在进行一场精妙的空间政治学演示——将地理上的都城转化为天命所归的神圣中心。
诗中反复出现的"孚"(诚信)与"式"(典范)构成一组互文概念，暗示着王权合法性的双重来源：既要有内在德性，又需外在威仪。这种二元论证结构相当高明，既避免了单纯武力征服的野蛮性，又弥补了纯粹道德说教的软弱性。"孝思维则"一句尤为关键，它将家庭伦理直接转化为政治法则，使宗法制度获得了情感化的表达。
"绳其祖武"的比喻暴露了这首诗的真正功能——它是一根系着现世王者与神话祖先的绳索。通过仪式性的颂唱，当下的统治者被"缝合"进神圣的谱系之中。那些看似夸张的"于万斯年"，实则是通过语言巫术对抗时间流逝带来的合法性衰减。
耐人寻味的是结尾的"不遐有佐"。在极尽渲染天佑王权之后，突然承认需要贤臣辅佐，这个看似谦虚的尾巴，恰恰揭示了周初统治者的政治智慧——他们深谙神化王权与务实治国之间的微妙平衡。
微信扫一扫
先秦佚名诗词推荐