登录
[先秦] 先秦佚名
齐宣王见颜斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不说。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎？”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士。与使斶为慕势，不如使王为趋士。”王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。”王曰：“有说乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦。’令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。’由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。”宣王默然不悦。
左右皆曰：“斶来，斶来！大王据千乘之地，而建千石锺，万石虡。天下之士，仁义皆来役处；辩士并进，莫不来语；东西南北，莫敢不服。求万物无不备具，而百姓无不亲附。今夫士之高者，乃称匹夫，徒步而处农亩，下则鄙野、监门、闾里，士之贱也，亦甚矣！”
斶对曰：“不然。斶闻古大禹之时，诸侯万国。何则？德厚之道，得贵士之力也。故舜起农亩，出于岳鄙，而为天子。及汤之时，诸侯三千。当今之世，南面称寡者，乃二十四。由此观之，非得失之策与？稍稍诛灭，灭亡无族之时，欲为监门、闾里，安可得而有乎哉？是故《易传》不云乎。’居上位，未得其实，以喜其为名者，必以骄奢为行。据慢骄奢，则凶中之。是故无其实而喜其名者削，无德而望其福者约，无功而受其禄者辱，祸必握。’故曰：‘矜功不立，虚愿不至。’此皆幸乐其名，华而无其实德者也。是以尧有九佐，舜有七友，禹有五丞，汤有三辅，自古及今而能虚成名于天下者，无有。是以君王无羞亟问，不愧下学；是故成其道德而扬功名于后世者，尧、舜、禹、汤、周文王是也。故曰：‘无形者，形之君也。无端者，事之本也。’夫上见其原，下通其流，至圣人明学，何不吉之有哉！老子曰：‘虽贵，必以贱为本；虽高，必以下为基。是以侯王称孤寡不谷，是其贱必本于？’非夫孤寡者，人之困贱下位也，而侯王以自谓，岂非下人而尊贵士与？夫尧传舜，舜传傅禹，周成王任周公旦，而世世称曰明主，是以明乎士之贵也。”
宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今闻君子之言，乃今闻细人之行，愿请受为弟子。且颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服。”颜斶辞去曰：“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然夫璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。制言者王也，尽忠直言者斶也。言要道已备矣，愿得赐归，安行而反臣之邑屋。”则再拜而辞去也。斶知足矣，归反朴，则终身不辱也。
君子曰：“斶知足矣，归真返璞，则终身不辱。”
《齐宣王见颜斶》现代文译文：
齐宣王召见颜斶，命令道："颜斶，上前来！"颜斶同样回应："大王，请上前来！"宣王面露不悦。侍臣们立即指责："大王是君主，你是臣子。大王命你上前，你却让大王上前，这合乎礼法吗？"
颜斶从容答道："若我上前是趋炎附势，而大王上前则是礼贤下士。与其让我做个攀附权势之人，不如让大王成为尊重贤士的明君。"宣王勃然变色："究竟是君王尊贵，还是士人尊贵？"
颜斶斩钉截铁地回答："士人尊贵，君王并不尊贵。"见宣王要求解释，他接着说："当年秦国攻齐时曾下令：'胆敢在柳下惠墓地五十步内砍柴者，死罪不赦。'同时又悬赏：'取得齐王首级者，封万户侯，赏千金。'由此可见，活着的君王头颅，还不如已故贤士的坟茔珍贵。"
面对群臣"士人卑贱"的指责，颜斶引经据典反驳："大禹时代诸侯万国，因尊重士人而兴盛；到商汤时剩三千诸侯，如今仅存二十四国。这难道不是轻视士人的恶果吗？"他引用《易传》警示："徒有虚名者必招祸患"，列举尧舜等明君礼贤下士的典范，最终以老子"贵以贱为本"的哲理，阐明君主谦卑的重要性。
宣王终被折服，叹道："君子不可轻辱啊！"欲拜颜斶为师，许诺荣华富贵。颜斶却婉拒道："美玉经雕琢便失天然本色，士人入仕途难免失真性情。我宁愿晚食当肉，安步当车，清白自守。"言毕从容离去，回归质朴生活。后人赞曰：颜斶知足常乐，返璞归真，终得一生清白。
赏析： 这篇对话体散文通过颜斶与齐宣王的精彩辩论，展现了先秦士人的精神风骨。全文以"趋前"之争开篇，戏剧性冲突中凸显两种价值观的对立。颜斶以"柳下惠冢"的对比、诸侯兴衰的史实、老子哲学的精义，层层推进论证"士贵君轻"的主张，其思辨艺术堪称典范。
文中"晚食当肉，安步当车"等句，成为后世表达安贫乐道的经典意象。颜斶拒绝富贵、坚守本真的选择，与《楚辞》中"宁赴湘流"的屈原精神一脉相承，共同构成了中国知识分子"达则兼济天下，穷则独善其身"的人格范式。文末"归真返璞"的评语，恰似一枚精神印章，为全文盖下了永恒的价值认证。
微信扫一扫
先秦佚名诗词推荐