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[先秦] 先秦佚名
厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。
诞弥厥月，先生如达。不拆不副，无菑无害。以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子。
诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。
实覃实訏，厥声载路。诞实匍匐，克岐克嶷。以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。
诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎。实发实秀，实坚实好。实颖实栗，即有邰家室。
诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。恒之秬秠，是获是亩。恒之穈芑，是任是负。以归肇祀。
诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟。取萧祭脂，取羝以軷，载燔载烈，以兴嗣岁。
卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆。胡臭亶时。后稷肇祀。庶无罪悔，以迄于今。
《生民》现代文译文与赏析
【现代文译文】 最初诞生周族先民的，是那姜嫄娘娘。如何诞生这先民？虔诚祭祀敬神明，祈求子嗣得延续。她踏上帝王足迹心欢喜，独自休憩在侧旁，于是怀孕多谨慎。生育抚养这婴孩，就是先祖后稷王。
怀孕足月将分娩，头胎顺滑如羊羔。胎衣完好不破裂，无灾无难甚安康。以此显其神灵异。上帝心中不欢愉，不享祭祀反降子。将他弃置窄巷中，牛羊庇护来哺乳。将他弃置树林里，恰逢樵夫来砍树。将他弃置寒冰上，大鸟展翅来覆护。大鸟最终飞离去，后稷呱呱放声哭。哭声悠长又洪亮，声传道路震四方。
刚会爬行显聪慧，能辨五谷知饥饱。种植大豆多茂盛，豆荚累累垂枝头。禾穗沉沉低垂首，麻麦葱葱覆田野，瓜果累累满藤蔓。后稷耕种有良方，除草培土显技巧。拔除丛生野杂草，播下嘉谷金黄苗。禾苗整齐渐抽苞，渐渐长高渐丰茂。茎叶舒展吐新穗，颗粒饱满品质优。穗头低垂多丰硕，邰地安家建屋宇。
天赐良种降人间，黑黍双米香满田，红白嘉谷各不同。遍地种满黑黍米，收获堆积满田畴。遍地种满红白谷，肩挑背负运回家。归来开始行祭祀。我等祭祀如何办？有人舂米有人舀，有人簸糠有人揉。淘米嗖嗖声清脆，蒸饭热气腾腾升。共同商议祭礼制。采来香蒿拌油脂，宰杀公羊行路祭，又烧又烤香气溢，祈求来年更兴旺。祭品盛满木豆盘，木豆陶登齐摆列。馨香袅袅升天际，上帝安然享供奉。香气浓郁正合时。后稷始创祭祀礼。几乎无过无遗憾，流传至今永不息。
【原创赏析】 这首周族史诗以瑰丽的神话色彩，展现了农耕文明始祖后稷的传奇一生。全诗可分为三大乐章：
第一乐章（1-3段）以"履迹生子"的神话，构建了周族起源的神圣性。姜嫄"履帝武敏"而孕的传说，既保留了母系社会痕迹，又赋予王权神授色彩。弃子情节的三重考验（隘巷、平林、寒冰），通过牛羊哺育、飞鸟庇护的奇迹，强化了后稷"天命所归"的神性。
第二乐章（4-6段）转入农耕文明的礼赞。诗人用"旆旆""穟穟""幪幪"等叠词，构建出五谷丰登的视觉交响；"实方实苞"至"实颖实栗"的八"实"连用，形成农作物生长的蒙太奇，展现后稷从选种到丰收的完整农事体系。
第三乐章（7-8段）升华至祭祀文化。舂米、簸糠的劳作场景与"载燔载烈"的祭仪相映成趣，最终"其香始升，上帝居歆"的宗教体验，将农耕文明与祭祀文化完美融合。全诗在"庶无罪悔"的慎终追远中，完成民族记忆的构建。
艺术上，诗歌采用"赋"的手法直陈其事，却在平实叙述中暗藏章法：神话传说与农事记载的虚实相生，植物生长动词的精准运用，祭祀场景的视听通感，共同铸就了这篇农耕文明的壮丽史诗。
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