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[先秦] 先秦佚名
越王勾践栖于会稽之上，乃号令于三军曰：“凡我父兄昆弟及国子姓，有能助寡人谋而退吴者，吾与之共知越国之政。”大夫种进对曰：“臣闻之，贾人夏则资皮，冬则资絺，旱则资舟，水则资车，以待乏也。夫虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。譬如蓑笠，时雨既至，必求之。今君王既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎？”勾践曰：“苟得闻子大夫之言，何后之有？”执其手而与之谋。
遂使之行成于吴，曰：“寡君勾践乏无所使，使其下臣种，不敢彻声闻于大王，私于下执事曰：寡君之师徒不足以辱君矣；愿以金玉、子女赂君之辱。请勾践女女于王，大夫女女于大夫，士女女于士；越国之宝器毕从！寡君帅越国之众以从君之师徒。唯君左右之，若以越国之罪为不可赦也，将焚宗庙，系妻孥，沈金玉于江；有带甲五千人，将以致死，乃必有偶，是以带甲万人事君也，无乃即伤君王之所爱乎？与其杀是人也，宁其得此国也，其孰利乎？”
夫差将欲听，与之成。子胥谏曰：“不可！夫吴之与越也，仇讎敌战之国也；三江环之，民无所移。有吴则无越，有越则无吴。将不可改于是矣！员闻之：陆人居陆，水人居水，夫上党之国，我攻而胜之，吾不能居其地，不能乘其车；夫越国，吾攻而胜之，吾能居其地，吾能乘其舟。此其利也，不可失也已。君必灭之！失此利也，虽悔之，必无及已。
越人饰美女八人，纳之太宰嚭，曰：“子苟赦越国之罪，又有美于此者将进之。”太宰嚭谏曰：“嚭闻古之伐国者，服之而已；今已服矣，又何求焉？”夫差与之成而去之。
勾践说于国人曰：“寡人不知其力之不足也，而又与大国执仇，以暴露百姓之骨于中原，此则寡人之罪也。寡人请更。”于是葬死者，问伤者，养生者；吊有忧，贺有喜；送往者，迎来者；去民之所恶，补民之不足。然后卑事夫差，宦士三百人于吴，其身亲为夫差前马。
勾践之地，南至于句无，北至于御儿，东至于鄞，西至于姑蔑，广运百里，乃致其父母昆弟而誓之，曰：“寡人闻，古之贤君，四方之民归之，若水之归下也。今寡人不能，将帅二三子夫妇以蕃。”令壮者无取老妇，令老者无取壮妻；女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不取，其父母有罪。将免者以告，公令医守之。生丈夫，二壶酒，一犬；生女子，二壶酒，一豚；生三人，公与之母；生二子，公与之饩。当室者死，三年释其政；支子死，三月释其政；必哭泣葬埋之如其子。令孤子、寡妇、疾疹、贫病者，纳宦其子。其达士，洁其居，美其服，饱其食，而摩厉之于义。四方之士来者，必庙礼之。勾践载稻与脂于舟以行。国之孺子之游者，无不哺也，无不歠也：必问其名。非其身之所种则不食，非其夫人之所织则不衣。十年不收于国，民俱有三年之食。
国之父兄请曰：“昔者夫差耻吾君于诸侯之国，今越国亦节矣，请报之。”勾践辞曰：“昔者之战也，非二三子之罪也，寡人之罪也。如寡人者，安与知耻？请姑无庸战。”父兄又请曰：“越四封之内，亲吾君也，犹父母也。子而思报父母之仇，臣而思报君之仇，其有敢不尽力者乎？请复战！”勾践既许之，乃致其众而誓之，曰：“寡人闻古之贤君，不患其众之不足也，而患其志行之少耻也。今夫差衣水犀之甲者亿有三千，不患其志行之少耻也，而患其众之不足也。今寡人将助天灭之。吾不欲匹夫之勇也，欲其旅进旅退。进则思赏，退则思刑；如此，则有常赏。进不用命，退则无耻；如此，则有常刑。”
果行，国人皆劝。父勉其子，兄勉其弟，妇勉其夫，曰：“孰是君也，而可无死乎？”是故败吴于囿，又败之于没，又郊败之。
夫差行成，曰；“寡人之师徒，不足以辱君矣，请以金玉、子女赂君之辱！”勾践对曰：“昔天以越予吴，而吴不受命；今天以吴予越，越可以无听天之命，而听君之令乎！吾请达王甬、句东，吾与君为二君乎！”夫差对曰：“寡人礼先壹饭矣，君若不忘周室而为敝邑宸宇，亦寡人之愿也。君若曰：『吾将残汝社稷，灭汝宗庙。』寡人请死，余何而目以视於天下乎？越君其次也！”遂灭吴。
卧薪尝胆：一个失败者的复仇美学
会稽山巅，残阳如血。越王勾践环顾四周，五千残兵败将衣衫褴褛，眼神中交织着恐惧与迷茫。就在不久前，他还是坐拥江南的君王，此刻却如同丧家之犬，被吴军围困在这荒山之上。历史在这一刻呈现出惊人的戏剧性——这位即将开启中国历史上最著名复仇故事的君王，首先展现的不是英雄气概，而是彻头彻尾的失败者姿态。
当勾践向三军发出"凡我父兄昆弟及国子姓，有能助寡人谋而退吴者，吾与之共知越国之政"的哀鸣时，这声音里饱含着走投无路的绝望。大夫文种的劝谏更是一针见血："今君王既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎？"这质问揭示了勾践政治生涯中最致命的失误——和平时期的战略短视。就像现代企业遭遇危机才想起风险管理，国家承平之日不养谋臣，犹如晴天不备雨具，暴雨突至时只能任其淋透。
然而，正是在这绝境中，勾践性格中最珍贵的品质开始闪光。面对文种的尖锐批评，他没有恼羞成怒，而是立即握住对方的手虚心求教："苟得闻子大夫之言，何后之有？"这种在失败面前依然保持的理性与克制，成为他日后翻盘的心理基础。现代心理学研究表明，真正具有韧性(resilience)的人不是不曾失败，而是能够在失败中保持学习姿态。勾践此刻的表现，恰如当代企业家在危机中保持冷静，寻找转机的智慧。
当勾践派遣文种向吴王夫差求和时，那段充满谋略的言辞堪称古代外交辞令的典范。表面上极尽卑躬屈膝之能事——献上金玉子女、自称"不足以辱君"，实则暗含威慑："将焚宗庙，系妻孥，沈金玉于江；有带甲五千人，将以致死"。这种软中带硬、卑中藏刚的谈判策略，与现代国际关系中"胡萝卜加大棒"的博弈艺术惊人地相似。勾践深谙：彻底的屈服引不起尊重，适度的抵抗反而能赢得谈判空间。
吴国朝堂上，伍子胥与太宰嚭的争论暴露了吴国内部的战略分歧。伍子胥从地缘政治角度分析吴越关系："有吴则无越，有越则无吴"，其见解之深刻，堪比现代地缘战略大师麦金德的"心脏地带"理论。而太宰嚭受贿后的谏言则揭示了权力场中永恒的真理：利益总能腐蚀部分人的判断。夫差最终选择与越讲和，这一决定如同二战时英国对德国的"绥靖政策"，为日后埋下祸根。
战败后的勾践开始了中国历史上最著名的自我改造工程。他对越国百姓的演说堪称古代版本的"罪己诏"："寡人不知其力之不足也，而又与大国执仇，以暴露百姓之骨于中原，此则寡人之罪也。"这种将国家灾难归咎于自身而非推诿他人的担当精神，即使在当代政治领袖中也属难能可贵。随后他推行的一系列政策——葬死者、问伤者、养生者、吊忧贺喜，构建了一套完整的社会保障体系；而"十年不收于国，民俱有三年之食"的休养生息政策，则体现了"藏富于民"的治国智慧。
勾践个人生活的苦行僧式自律更令人叹服："非其身之所种则不食，非其夫人之所织则不衣"。这种与国民共甘苦的象征性行为，产生了巨大的心理凝聚力。现代领导力研究证实，领导者的示范行为(role modeling)对组织文化塑造具有不可替代的作用。勾践的"卧薪尝胆"不仅是个人励志故事，更是一种精心设计的政治表演，通过不断刺激伤口来保持复仇记忆的鲜活。
当越国父老再三请战时，勾践的犹豫并非怯懦，而是对国民生命的珍惜："昔者之战也，非二三子之罪也，寡人之罪也。"这种对战争代价的清醒认知，与当代"慎战"思想不谋而合。而他最终提出的作战原则——"不患其众之不足也，而患其志行之少耻也"，强调了军队士气与纪律比数量更重要，这一思想比克劳塞维茨《战争论》中的类似论述早了近两千年。
勾践复仇成功后的表现同样耐人寻味。当夫差仿效当年越国的求和方式提出类似条件时，勾践以"今天以吴予越，越可以无听天之命，而听君之令乎"断然拒绝。这不只是报复的快意，更是对历史机遇的准确把握——他深知有些错误一旦犯下便无法挽回，有些机会一旦错过便不再来。这种对历史辩证法的领悟，使他的复仇超越了个人恩怨，成为地缘格局的重新洗牌。
勾践的故事之所以历经两千余年仍熠熠生辉，正因为它超越了简单的"失败—奋斗—成功"套路，展现了一个复杂人格在极端处境下的多维蜕变。从傲慢到谦卑，从冲动到隐忍，从自私到共情，勾践的成长轨迹揭示了逆境对人的重塑力量。在当代社会，无论是企业面临转型危机，还是个人遭遇人生低谷，勾践的故事都提供了丰富的启示：承认失败需要勇气，而从失败中学习需要智慧；复仇可以成为动力，但真正的胜利在于超越复仇本身。
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