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[先秦] 先秦佚名
文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。
亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世，凡周之士，不显亦世。
世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢；济济多士，文王以宁。
穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命。有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。
侯服于周，天命靡常。殷士肤敏。裸将于京。厥作裸将，常服黼冔。王之荩臣。无念尔祖。
无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易！
命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。
【原创赏析】
《文王》作为《诗经·大雅》首篇，以恢弘的史诗笔调展现了周人"天命维新"的政治哲学。全诗通过三重镜像结构——文王与天帝的沟通、周族与殷商的更替、现实与历史的对话，构建起完整的政治合法性论述。
诗中"文王陟降，在帝左右"的描写，创造性地将祖先神与至上神结合，形成"天—圣王—臣民"的垂直信仰体系。"亹亹文王"至"文王以宁"段落，用蝉联修辞展现血缘政治与德行政治的完美统一，其中"济济多士"的朝堂景象，实为后世"天下英才尽入彀中"理想的原型。
特别值得注意的是对殷商遗民的政治安抚策略。"裸将于京"的仪式描写，既彰显胜利者的宽容，又暗含文化征服的深意。结尾"仪刑文王，万邦作孚"的点题之笔，将道德示范上升为政治纲领，开创了儒家"内圣外王"思想的先声。全诗在宗教颂歌的外壳下，包裹着极其成熟的政治智慧。
【现代文译文】
文王的神灵升腾在天际，光辉照耀九霄。周虽是古老邦国，承受的天命却是崭新气象。周朝功业何等显赫，天帝的敕命正当其时。文王灵魂升降往来，常伴天帝左右。
勤勉不倦的文王啊，美名永远传扬。广施恩泽创立周朝，福荫及于子孙后代。文王子孙繁衍不息，主干旁枝百代延续。所有周朝贤士，世代显贵荣光。世代保持显耀，恭谨不敢懈怠。
多么可贵众多贤士，诞生在这王畿之地。王国能养育英才，正是周朝栋梁。济济一堂的贤士们，文王因此得享安宁。
庄严肃穆的文王，德行光明又恭谨。伟大啊这天命！殷商子孙臣服，其数量何止亿万。上帝既已降旨，只得归顺周邦。
殷商遗臣来到镐京，祭祀时献酒助祭。他们行灌祭之礼，仍穿殷商礼服。这些周王忠臣啊，莫要只念旧祖先。不只追念先祖，更要修养德行。永远顺应天命，自会求得多福。
殷商未失民心时，也能配享天帝。当以殷鉴为戒，保持天命不易！保持天命艰难，莫在你手断绝。弘扬美好声誉，借鉴殷商兴亡。上天运行之道，无声无息难测。效法文王典范，万国自然信服。
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