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[宋] 欧阳修
论曰：汉兴，本恭俭，革弊末、移风俗之厚者，以孝文为称首；仪礼乐、兴制度、切当世之务者，惟贾生为美谈。
天子方忻然说之，倚以为用，而卒遭周勃、东阳之毁，以谓儒学之生纷乱诸事，由是斥去，竞以忧死。
班史赞之以“谊天年早终，虽不至公卿，未为不遇”。
予切惑之，尝试论之曰： 孝文之兴，汉三世矣。
孤秦之弊未救，诸吕之危继作，南北兴两军之诛，京师新蹀血之变。
而文帝由代邸嗣汉位，天下初定，人心未集。
方且破觚斫雕，衣绨履革，务率敦朴，推行恭俭。
故改作之议谦于未遑、制度之风阙然不讲者，二十余年矣。
而谊因痛哭以悯世，太息而著论。
况是时方隅未宁，表里未辑，匈奴桀黠，朝那、上郡萧然苦兵；侯王僭效，淮南、济北继以见戮。
谊指陈当世之宜，规画亿裁之策，愿试属国以系单于之颈，请分诸子以弱侯王之势。
上徒善其言，而不克用。
又若鉴秦俗之薄恶，指汉风之奢侈，叹屋壁之被帝服，愤优倡之为后饰。
请设庠序，述宗周之长久；深戒刑罚，明孤秦之速亡。
譬人主之加堂，所以忧臣子之礼；置天下于大器，所以见安危之几。
诸所以日不可胜，而文帝卒能拱默化理、推行恭俭、缓除刑罚、善养臣下者，谊之所言略施行矣。
故天下以谓可任公卿，而刘向亦称远过伊·、管。
然卒以不用者，得非孝文之初立日浅，而宿将老臣方握其事？或艾旗斩级矢石之勇，或鼓刀贩缯贾竖之人，朴而少文，昧于大体，相与非斥，至于谪去，则谊之不遇，可胜叹哉？ 且以谊之所陈，孝文略施其术，犹能比德于成、康。
况用于朝廷之叫，坐于廊庙之上，则举大汉之风，登三皇之首，犹决壅裨坠耳。
奈何俯抑佐王之略，远致诸侯之间!故谊过长沙，作赋以吊汨罗，而太史公传于屈原之后，明其若屈原之忠而遭弃逐也。
而班固不讥文帝之远贤，痛贾生之不用，但谓其天年早终。
且谊以失志忧伤而横天，岂曰天年乎！则固之善志，逮与《春秋》褒贬万一矣。
谨论。
好的，以下是我对这首诗的赏析：
欧阳修的《贾谊不至公卿论》是一篇富有深意的论文，它以贾谊的人生经历和思想贡献为切入点，对汉朝初期的政治、社会、文化等方面进行了深入的探讨。
首先，文章指出汉朝初期虽然已经得到了“孤秦之弊未救，诸吕之危继作，南北兴两军之诛，京师新蹀血之变”的社会环境，但在文帝通过代王之位继承汉统之后，政治上的转型还没有到位，大家还是有些未能立刻摈弃暴秦时期的奢华生活方式，这种矛盾状态被贾谊敏锐地捕捉到了。他痛哭流涕，悲悯世人，提出了改革社会风俗的主张。
其次，欧阳修分析了贾谊的政治策略。他提出了对匈奴、诸侯王等问题的解决策略，希望能够被文帝采纳并实施。但是文帝并未采纳他的建议，这也反映了当时政治环境的复杂性和多样性。
再者，欧阳修认为贾谊的学说如果得以全面实施，那么汉朝的政治面貌将会大为改观，甚至可以与成康之治相媲美。然而，贾谊的学说并未得到朝廷的重用，这可能与文帝初立、宿将老臣握权等复杂因素有关。
最后，欧阳修指出贾谊的人生遭遇是一种悲剧，他的才学无法得到发挥，而他只能在长沙赋闲度日，创作诗赋来抒发自己的情感。这种状况与屈原的遭遇极为相似，而班固在记载此事时只评价其天年早终，忽视了其应有的价值和地位。
总之，这篇论文充满了对贾谊才华的敬佩和对他命运的叹息。从论文的总体角度看，作者的分析深细周到，通篇显露出了文学气质与睿智分析力的结合，诚如浦起龙指出的：“‘谦于未遑’是寓言而不穷”。这样的文学批评值得仔细品味和研究。
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