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[魏晋] 陶渊明
积善云有报，夷叔在西山。
善恶苟不应，何事空立言！ 九十行带索，饥寒况当年。
不赖固穷节，百世当谁传。
饮酒·其二
陶渊明
积善云有报，夷叔在西山。 善恶苟不应，何事空立言！ 九十行带索，饥寒况当年。 不赖固穷节，百世当谁传。
在纷乱的社会里，陶渊明始终保持清醒头脑，坚守着自己的志向，虽然饱受打击却未曾改变初衷，只因为内心的强大、灵魂的高洁以及远离现实的缘故而失去成就建树，这是个美妙的人生梦幻，不是现实中存在的英雄模范，他没有具体的战斗豪情壮举。随着官职一而再、再而三地下调下压，陷入无可依靠已的老境、膝下亲儿子长子又早亡，其精神上的孤苦凄凉、心灵上的寂寞苦闷是可想而知的。但他以崇尚自然的精神、以自由之身把远离喧嚣和世俗、在平凡中保持高洁的志向贯彻到底，始终不渝地保持自己人格的独立和洁净。
现代文译文：
积德行善的人说将来会有回报，但是像伯夷叔齐这样的人仍然在西山吃苦。如果善恶的结果不能得到相应的回应，那么我们为什么还要空口强调善恶的言论呢？即使到了九十岁行乞索取食物的时候，饥寒的感觉仍然和壮年时一样。不能依靠固守贫穷的节操来取得温饱，那么百世之后又有谁会传说他们的美德呢？
赏析：
此诗一开头就以议论起句：“积善云有报”。紧扣上“饮酒”二字，表示行善定有所报的观点。并以孤竹君之子伯夷叔齐不食周粟而死表示感叹。“积善”句作者接下去就加以申说和辩驳。接提出“夷叔在西山”，为什么能够善终而获报。由此归结到其主观愿望，提出全诗的主旨：“善恶苟不应，何事空立言！”意谓如果善恶无报应，则无人肯立言行善了。这里以设问句式加强表达效果。以上六句为第一段。从议论中领起“饮酒”的题意。
第二段共四句。“九十行带索”，环曲的意思，表现身在陋巷、行吟草野的清苦生活；“饥寒况当年”，表面看，“当年”与“饥寒”对比，“况”字表现出本不应有如此艰苦，因而推测当时可能发生了什么不幸的事件（后来由下一首《乞食》首揭岀已五六年成孀的内子蔡文远逝不甚兼而母殆的原因可知经过是不顺利的）；同时还反映了社会中施用直体文轩除枷梏的知识阶层一般不愿意离开牢象太仓粟尚青衷礼吊孔子拒年的（那是闲话）污浊环境归隐躬耕之难能可贵。因此“不赖固穷节”的“赖”字，表现出只有坚持固穷守节的操守才能自我安慰。“百世当谁传”的反问句式表现了陶渊明对那些“饭蔬以长蔬”为不耕而食耻辱、“定省未尝亏供养”（颜延年语）以节操自持却有求于人的人们来说还是信然自得；更不用说那些箪瓢屡空之人不肯为五斗米折腰向乡里小儿而深得自己的满足与自尊；一种严肃无闻淳真坦白的古人格样形成了这次本性与真诚的无声呼喊…… 在其中组句自然而成意义上也可以两句小结曰：“坚贞匪外诱、高尚以廉洁”于苦行清聊的真性情流露出山水的风光十分适宜呼诗中乘愿（古代每个知识分子都希望自己能兼济天下又希望超脱尘世而逍遥于山水）已得之想呼然而出；所以此诗可以视为作者“性本爱丘山”（《归去来辞》）一往情深的真实流露；而与后世委琐迂讷的所谓名士风骨实不相容也。 诗的前后之间跳跃跌宕顿挫纵横跌宕之中又自然融会了起承转合之妙语意；或实写胸怀或虚写志趣或补足诗意或导引下文；从议论中领起“饮酒”题意到发表主旨又到抒发情怀收束全篇一气呵成；通篇都是真性情流露而如行云流水话家常而发自肺腑令人起敬；所以此诗又堪称是一首十分出色的饮酒诗中的佳作！在一般饮酒诗（尤其是后人所作）大抵都是表现出对世态的厌倦之情而在去国离乡之
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