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[先秦] 左丘明
公曰：“周其弊乎？”对曰：“殆于必弊者也。
《泰誓》曰：‘民之所欲，天必从之。
’今王弃高明昭显，而好谗慝暗昧；恶角犀丰盈，而近顽童穷固。
去和而取同。
夫和实生物，同则不继。
以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。
故先王以土与金、木、水、火杂，以成百物。
是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，建九纪以立纯德，合十数以训百体。
出千品，具万方，计亿事，材兆物，收经入，行姟极。
故王者居九畡之田，收经入以食兆民，周训而能用之，和乐如一。
夫如是，和之至也。
于是乎先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工而讲以多物，务和同也。
声一无听，色一无文，味一无果，物一不讲。
王将弃是类也而与剸同。
天夺之明，欲无弊，得乎？”
【现代文译文】 桓公问："周朝将要衰败了吗？"史伯回答："恐怕必然要衰败了。《泰誓》上说：'百姓的愿望，上天必定顺从。'如今周王摒弃光明正大之人，却亲近谗佞阴暗之徒；厌恶方正贤能之士，却宠信愚顽鄙陋之人。这是抛弃'和'而追求'同'。和谐确实能化育万物，单一则不能持续发展。不同事物相互协调叫做'和'，所以能繁荣生长而万物归附；如果用相同事物叠加相同事物，用尽后就只能抛弃了。因此先王用土与金、木、水、火相互交融，从而生成万物。所以调和五味来满足口腹，强健四肢来护卫身体，协和六律来聪敏听觉，端正七窍来服务心智，平衡八体来成就人格，建立九功来培育纯德，综合十等来教化众生。衍生千种品类，具备万种方法，处理亿件事务，甄选兆类物品，收取常规赋税，推行终极准则。故而君王拥有九州疆土，收取赋税来养育万民，全面教化而善用民力，和谐欢乐如同一家。能达到这种境界，就是和谐的极致了。于是先王从异姓诸侯聘娶王后，向四方邦国获取财富，选拔臣子选用谏官而研讨众多事务，这都是致力于和谐与协调。单一的声音不动听，单一的颜色无文采，单一的滋味不成美味，单一的事物不值得研究。如今君王却要抛弃这些法则而专断独行。上天已夺去他的明智，想要不衰败，可能吗？"
【原创赏析】 这段对话展现了先秦时期深邃的政治哲学智慧。史伯以"和同之辨"为核心，构建了一套完整的治国理念：
1. 哲学思辨层面 提出"和实生物，同则不继"的辩证思想，将"和"定义为不同要素的有机统一（"以他平他"），这与《易经》"生生之谓易"的变易哲学一脉相承。通过五行相杂成物的例证，揭示宇宙生成法则。
2. 政治隐喻体系 以感官体验为喻（五味、六律等），将治国之道具象化。其中"正七体以役心"暗喻官僚体系当如器官各司其职，"平八索以成人"则暗示社会各阶层的平衡。
3. 历史批判维度 直指周幽王"四弃四取"的执政之失：弃明取暗、弃贤取愚，特别是"去和取同"的根本性错误，预言其违背"民之所欲，天必从之"的天命观必将导致衰败。
4. 制度设计智慧 详述先王"九纪十数"的治理体系，展现早期国家在赋税（经入）、教化（周训）、人才（谏工）等领域的制度创新，其"和乐如一"的理想堪称古代版的"和谐社会"构想。
这段文字堪称中国政治思想史上的经典文献，其"和而不同"的理念不仅为后来孔子所继承，更成为中华文明的核心价值之一。史伯将自然哲学与政治哲学完美融合的论述方式，体现了先秦思想家"仰观天文，俯察人事"的思维特征。
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