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[先秦] 左丘明
子皮欲使尹何为邑。子产曰：“少，未知可否。”子皮曰：“愿，吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。”子产曰；“不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政。犹未能操刀而使割也，其伤实多。子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？子于郑国，栋也。栋折榱崩，侨将厌焉，敢不尽言？子有美锦，不使人学制焉。大官大邑，身之所庇也，而使学者制焉。其为美锦，不亦多乎？侨闻学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必有所害。譬如田猎，射御贯，则能获禽；若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获？
子皮曰：“善哉！虎不敏。吾闻君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。我，小人也。衣服附在吾身，我知而慎之；大官、大邑，所以庇身也，我远而慢之。微子之言，吾不知也。他日我曰：‘子为郑国，我为吾家，以庇焉，其可也。’今而后知不足。自今请虽吾家，听子而行。”子产曰：“人心之不同，如其面焉。吾岂敢谓子面如吾面乎？抑心所谓危，亦以告也。”子皮以为忠，故委政焉。子产是以能为郑国。
《子产论尹何为邑》现代文译文：
子皮想任命尹何担任封邑长官。子产说："他太年轻，不知能否胜任。"子皮说："他为人谨慎，我喜爱他，不会背叛我。让他去学习治理，他也会更加明白为政之道。"子产说："不行。爱护一个人，是要为他谋求福祉。现在您爱护一个人却让他从政，就像让不会用刀的人去割肉，必定会伤到自己。您这样爱护人，只会伤害他，谁还敢求您的爱护？您在郑国是栋梁之才。栋梁折断，屋椽崩塌，我也将被压死，怎敢不直言相告？您有华美的锦缎，不会让人用它来学裁剪。重要的官职和封邑，是身家性命的依托，却让初学之人来治理。这比起用锦缎学裁剪，不是更贵重得多吗？我听说要先学习然后从政，没听说用从政来学习的。如果真这样做，必定有害。就像打猎，只有熟练射箭驾车，才能猎获禽兽；如果从未登车射猎，只怕会翻车出丑，哪还有心思考虑收获？"
子皮说："说得好啊！我太愚钝了。我听说君子致力于了解大事远谋，小人只关注细枝末节。我就是这样的小人啊。衣服穿在身上，我知道要爱惜；重要官职和封邑这些安身立命之所，我却疏于重视。要不是您这番话，我还意识不到。以前我说：'您治理郑国，我管好家族，互相庇护就够了。'现在才知道远远不够。从今往后，即使是我家族的事务，也听从您的安排。"子产说："人心各不相同，就像面孔各异。我哪敢说您的想法和我一样呢？只是心里觉得危险，就告诉您罢了。"子皮认为子产忠诚，就把政事委托给他。子产因此能够治理好郑国。
原创赏析：
这篇对话展现了春秋时期郑国两位贤大夫的政治智慧。子产的谏言层层递进，运用"操刀割肉""美锦学制""田猎射御"三个生动比喻，将抽象的政治道理具象化，体现了先秦说理散文善用譬喻的特点。
在论证结构上，子产首先指出以政为学的危害性，继而阐明"学而后入政"的正确路径，最后以田猎为喻说明实践积累的重要性，逻辑严密，说理透彻。其言辞既直率又委婉，既坚持原则又尊重对方，展现了高超的劝谏艺术。
子皮从善如流的胸襟尤为可贵。他先以"虎不敏"自称，继而坦承自己"小人"之见，最终完全接纳子产建议，这种虚怀若谷的政治家风范，与子产的忠直敢言形成完美互补。二人"人心不同如其面"的共识，更体现了先秦政治文化中尊重差异的包容精神。
这段对话不仅记录了一个具体的人事决策过程，更浓缩了古代中国"选贤任能"的政治智慧，其中蕴含的用人原则、责任意识和政治伦理，至今仍具启示意义。
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