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[先秦] 左丘明
楚子狩于州来，次于颍尾，使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐以惧吴。楚子次于乾溪，以为之援。
雨雪，王皮冠，秦复陶，翠被，豹舄，执鞭以出，仆析父从。右尹子革夕，王见之。去冠被，舍鞭，与之语曰：“昔我先王熊绎与吕伋、王孙牟、燮父、禽父，并事康王，四国皆有分，我独无有。今吾使人于周，求鼎以为分，王其与我乎？”
对曰：“与君王哉！昔我先王熊绎，辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽，跋涉山林，以事天子，唯是桃弧、棘矢，以共御王事。齐，王舅也；晋及鲁、卫，王母弟也。楚是以无分，而彼皆有。今周与四国服事君王，将唯命是从，岂其爱鼎？”王曰：“昔我皇祖伯父昆吾，旧许是宅。今郑人贪赖其田，而不我与。我若求之，其与我乎？”
对曰：“与君王哉！周不爱鼎，郑敢爱田？”王曰：“昔诸侯远我而畏晋，今我大城陈、蔡、不羹，赋皆千乘，子与有劳焉。诸侯其畏我乎？”对曰：“畏君王哉！是四国者，专足畏也，又加之以楚，敢不畏君王哉？”
工尹路请曰：“君王命剥圭以为鏚柲，敢请命。”王入视之。析父谓子革：“吾子，楚国之望也！今与王言如响，国其若之何？”子革曰：“摩厉以须，王出，吾刃将斩矣。”
王出，复语。左史倚相趋过。王曰：“是良史也，子善视之。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”对曰：“臣尝问焉，昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗，以止王心，王是以获没于祗宫。臣问其诗而不知也；若问远焉，其焉能知之？”
王曰：“子能乎？”对曰：“能。其《诗》曰：‘祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而无醉饱之心。’”
王揖而入，馈不食，寝不寐，数日。不能自克，以及于难。
仲尼曰：“古也有志：‘克己复礼，仁也。’信善哉！楚灵王若能如是，岂其辱于乾溪？”
《子革对灵王》现代文译文：
楚灵王在州来狩猎，驻扎在颍水之滨，派遣五位将领率军包围徐国以威慑吴国。自己驻守乾溪作为后援。大雪纷飞时，王戴着皮冠，披着翠羽斗篷，穿着豹皮靴，手持马鞭出帐，近臣析父随行。
右尹子革夜间觐见。王摘下冠冕放下马鞭，感慨道："当年我先祖熊绎与齐、卫等国共同侍奉周康王，他国都获封宝器，唯独楚国没有。如今我向周天子求鼎，他会应允吗？"子革答道："自然会给！当年我先君僻居荆山，乘柴车穿破衣开辟疆土，只能进献桃木弓棘枝箭。齐是周王舅父，晋鲁卫是王同母弟，故有封赏。如今周与列国都臣服于您，怎会吝惜鼎器？"
王又问："我祖先昆吾曾居许地，现被郑国占据。若索要，郑国会归还吗？"子革答："郑国岂敢贪占？"王继而说："诸侯曾畏晋远楚，如今我扩建陈、蔡等城，每邑可出兵车千乘，诸侯该畏惧我了吧？"子革肯定道："四城兵力已足震慑，何况还有楚国大军？"
工尹路请示玉器制作事宜时，析父私下质疑子革的附和态度。子革解释："我在磨砺刀刃等待时机。"当左史倚相经过，王夸赞其通晓古籍，子革却借周穆王故事讽谏，吟诵《祈招》诗："德政如金玉，当量民力而行，克制贪欲。"王闻言沉思，数日不食不眠，终未能克制野心，终致祸难。孔子评曰："若能克己复礼，何至受辱乾溪？"
赏析： 本文以"谏"为骨，展现三种进谏艺术： 1. 顺势而谏：子革表面附和，实为蓄势。当王炫耀武力时，他先作肯定，待其提及古籍方亮剑锋，引《祈招》诗暗讽其穷兵黩武。 2. 曲笔讽谏：借周穆王旧事，以"形民之力，无醉饱之心"点醒灵王需节制欲望。这种以史为鉴的劝谏比直斥更易入心。 3. 对比显谏：孔子结语构成双重镜像——将灵王与"克己复礼"的古训对照，又将读者与孔子视角叠合，使劝谏效果超越时空。
文中"雪中君臣"的戏剧场景尤具象征：皮冠翠被的楚王象征浮华权势，而子革的谏言如雪中寒刃，短暂惊醒又终被野心的热浪融化。诗人以"不食不寐"的细节，精准捕捉了权力者在道德警示前的短暂挣扎，最终仍被欲望反噬的悲剧性。
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