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[先秦] 左丘明
夏四月，取郜大鼎于宋，纳于大庙，非礼也。
臧哀伯谏曰：“君人者，将昭德塞违，以临照百官；犹惧或失之，故昭令德以示子孙。是以清庙茅屋，大路越，通括席，大羹不致，粢食不凿，昭其俭也；衮冕黻珽，带裳幅舄，衡紞纮綖，昭其度也；藻率鞞鞛，鞶厉游缨，昭其数也；火龙黼黻，昭其文也；五色比象，昭其物也；钖鸾和铃，昭其声也；三辰旂旗，昭其明也。夫德，俭而有度，登降有数。文物以纪之，声明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。今灭德立违，而置其赂器于大庙，以明示百官。百官象之，其又何诛焉？国家之败，由官邪也；官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉？武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙。其若之何？”公不听。
《臧哀伯谏纳郜鼎》赏析
这篇谏言展现了春秋时期"礼"与"德"的政治哲学。臧哀伯以"昭德塞违"为核心论点，构建了一个完整的礼制体系：从茅屋草席的节俭，到服饰车马的规制，再到礼器纹饰的象征，最后到钟铃旌旗的声光，层层递进地阐释了德政的外在表现。
文中"清庙茅屋"与"衮冕黻珽"的对比尤为精妙，既彰显了"俭而有度"的治国理念，又暗讽纳鼎行为的僭越。谏言最后以武王迁鼎的典故作结，将现实问题提升到历史评判的高度，使劝谏具有了超越时空的警示意义。
现代文译文：
那年夏四月，从宋国取得郜国的大鼎，安放在鲁国太庙，这是不合礼制的。臧哀伯进谏说："作为君主，应当彰显美德杜绝邪恶，以此垂范百官；即便这样还担心有所疏漏，所以要用美德训导子孙。因此太庙用茅草屋顶，祭车用蒲草铺垫，肉汁不加调料，粮食不磨精细，这是彰显节俭；礼服冠冕、玉器佩饰、衣带鞋履、冠冕系带，这是彰显制度；佩巾刀鞘、革带饰物、马具缨络，这是彰显等级；衣袍上的火焰龙纹、黑白斧形、青黑花纹，这是彰显文采；车服器具的五色象征，这是彰显物用；车铃鸾铃的声响，这是彰显声教；日月星三辰的旗帜，这是彰显光明。所谓德政，就是节俭而有制度，增减合乎礼数。用器物纹饰来记录，用声音光采来发扬，以此垂范百官，百官因此有所戒惧，不敢违反纲纪。"
"如今摒弃美德树立邪恶，把受贿得来的器物安放在太庙，公然展示给百官看。如果百官效仿这种行为，又怎么能责备他们呢？国家的衰败，源于官员的邪僻；官员的失德，源于宠幸贿赂的公开化。把郜鼎供奉在太庙，还有比这更公开的贿赂吗？当年周武王攻克商朝，把九鼎迁到洛邑，尚有义士非议，更何况是把彰显违礼乱制的受贿器物安放在太庙呢？这该如何是好？"鲁桓公没有听从。
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