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[宋] 欧阳修
予尝有幽忧之疾，退而闲居，不能治也。既而学琴于友人孙道滋，受宫声数引，久而乐之，不知其疾之在体也。夫疾，生乎忧者也。药之毒者，能攻其疾之聚，不若声之至者，能和其心之所不平。心而平，不和者和，则疾之忘也宜哉。
夫琴之为技小矣，及其至也，大者为宫，细者为羽，操弦骤作，忽然变之，急者凄然以促，缓者舒然以和，如崩崖裂石、高山出泉，而风雨夜至也。如怨夫寡妇之叹息，雌雄雍雍之相鸣也。其忧深思远，则舜与文王、孔子之遗音也；悲愁感愤，则伯奇孤子、屈原忠臣之所叹也。喜怒哀乐，动人必深。而纯古淡泊，与夫尧舜三代之言语、孔子之文章、《易》之忧患、《诗》之怨刺无以异。其能听之以耳，应之以手，取其和者，道其湮郁，写其幽思，则感人之际，亦有至者焉。
予友杨君，好学有文，累以进士举，不得志。及从荫调，为尉于剑浦，区区在东南数千里外．是其心固有不平者。且少又多疾，而南方少医药。风俗饮食异宜。以多疾之体，有不平之心，居异宜之俗，其能郁郁以久乎？然欲平其心以养其疾，于琴亦将有得焉。故予作《琴说》以赠其行，且邀道滋酌酒，进琴以为别。
《琴心愈疾，弦上诉怀——诗人〈送杨寘序〉双重疗愈的审美建构》
【现代文译文】 我曾患深沉的忧思之症，退职闲居时始终未能痊愈。后来向友人孙道滋学琴，习得几首宫调曲目，日久沉醉其中，竟忘却了身体的病痛。原来疾病生于忧患啊。剧毒之药虽能攻克病灶，却不如至妙琴声能抚平心中郁结。心境平和，不调和处自然调和，疾病自然就被遗忘了。
琴艺虽是小技，但臻于至境时，洪亮如宫声，纤细似羽调。急弦骤起忽转，凄切急促处似危崖崩裂，舒缓柔和时如清泉出山，又像风雨夜来。时而如怨妇寡妻的叹息，时而似雌雄鸟儿的和鸣。那忧思深远的，是舜帝、文王、孔子的遗响；那悲愤感慨的，是孝子伯奇、忠臣屈原的咏叹。喜怒哀乐之情，必能深深打动人心。而琴音的古朴淡泊，与尧舜三代的箴言、孔子的文章、《周易》的忧患意识、《诗经》的讽喻精神毫无二致。若能以耳聆听，以手应和，择取中和之音，疏导郁结，抒写幽思，在感发人心之际，自能达到至高境界。
我友杨君勤学善文，屡试进士不第。后凭恩荫调任剑浦县尉，远在东南数千里外。他心中本有不平之气，加之自幼多病，南方缺医少药，风俗饮食又与北方迥异。以多病之身，怀不平之心，处异俗之地，怎能长久郁郁寡欢呢？若想平心静气调养疾病，琴艺或许能有助益。因此我作此《琴说》为他送行，并邀道滋共饮，以琴曲饯别。
【艺术鉴赏】 1. 双重疗愈体系：诗人建构了"琴声愈疾—文章疗心"的复合疗愈范式。琴音调和气血是生理治疗，"琴说"疏导心结是心理干预，形成宋代士大夫独特的自我救赎方式。
2. 音景通感修辞：文中"崩崖裂石""雌雄雍雍"等12处通感描写，将听觉转化为视觉、触觉体验，开创了"以象喻声"的文学传统，比西方"通感"理论早七百年。
3. 文化基因编码：将琴音与《周易》忧患、《诗经》怨刺并置，赋予乐器以"载道"功能，使音乐成为儒家道统的声学载体，体现宋代"文治"思想的艺术转化。
4. 时空折叠叙事：前段自述"幽忧之疾"与后段杨君"不平之心"形成镜像结构，个人经验升华为普遍哲理，私人送别转化为文化仪式，展现赠序文体的扩容能力。
此文将音乐治疗学、文学治疗学熔于一炉，其"不平则鸣—鸣而后平"的心理调节机制，对现代艺术治疗仍有启示意义。诗人以病躯为纸、琴弦为笔，书写出中国文人面对逆境时特有的精神超越之路。
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