登录
[宋] 欧阳修
仕宦而至将相，富贵而归故乡。此人情之所荣，而今昔之所同也。
盖士方穷时，困厄闾里，庸人孺子，皆得易而侮之。若季子不礼于其嫂，买臣见弃于其妻。一旦高车驷马，旗旄导前，而骑卒拥后，夹道之人，相与骈肩累迹，瞻望咨嗟；而所谓庸夫愚妇者，奔走骇汗，羞愧俯伏，以自悔罪于车尘马足之间。此一介之士，得志于当时，而意气之盛，昔人比之衣锦之荣者也。
惟大丞相魏国公则不然：公，相人也，世有令德，为时名卿。自公少时，已擢高科，登显仕。海内之士，闻下风而望余光者，盖亦有年矣。所谓将相而富贵，皆公所宜素有；非如穷厄之人，侥幸得志于一时，出于庸夫愚妇之不意，以惊骇而夸耀之也。然则高牙大纛，不足为公荣；桓圭衮冕，不足为公贵。惟德被生民，而功施社稷，勒之金石，播之声诗，以耀后世而垂无穷，此公之志，而士亦以此望于公也。岂止夸一时而荣一乡哉！
公在至和中，尝以武康之节，来治于相，乃作“昼锦”之堂于后圃。既又刻诗于石，以遗相人。其言以快恩仇、矜名誉为可薄，盖不以昔人所夸者为荣，而以为戒。于此见公之视富贵为何如，而其志岂易量哉！故能出入将相，勤劳王家，而夷险一节。至于临大事，决大议，垂绅正笏，不动声色，而措天下于泰山之安：可谓社稷之臣矣！其丰功盛烈，所以铭彝鼎而被弦歌者，乃邦家之光，非闾里之荣也。
余虽不获登公之堂，幸尝窃诵公之诗，乐公之志有成，而喜为天下道也。于是乎书。
尚书吏部侍郎、参知政事欧阳修记。
《相州昼锦堂记》现代文译文：
做官做到将相，富贵之后荣归故里，这是人情认为荣耀的事，古今都是如此。那些士人在困顿时，乡里人都能轻易欺侮他。就像苏秦不被嫂子礼遇，朱买臣被妻子抛弃。一旦他们乘着四马高车归来，旌旗在前开道，骑兵在后簇拥，街边的人摩肩接踵地观望赞叹；而那些曾经轻视他们的庸人愚妇，则惶恐奔走，羞愧地跪伏在地，在车马扬起的尘土中悔过。这就是一个读书人得志时意气风发的景象，古人称之为"衣锦还乡"的荣耀。
但大丞相魏国公（韩琦）却不是这样。他世代都是相州有德行的名门，年轻时已高中科举，身居显位。天下士人仰慕他的风采已有多年。对他来说，将相之位和富贵荣华都是理所当然的，不像那些困顿之人偶然得志，让庸人们意外震惊而炫耀。所以仪仗旌旗不足以为他增添荣耀，华服玉冠也不足以为他增添尊贵。唯有恩德广施百姓，功业造福国家，将事迹铭刻金石，传颂于诗歌，光耀后世而永垂不朽，这才是他的志向，也是士人们对他的期望。岂止是夸耀一时、荣耀一乡而已！
他在至和年间曾任武康军节度使治理相州，在后园建造了"昼锦堂"，又在石上刻诗留给相州百姓。诗中认为快意恩仇、炫耀名声都是可鄙的，不以古人夸耀的为荣，反以为戒。由此可见他如何看待富贵，其志向岂是常人能测度的！所以他能够出将入相，为国操劳，无论顺境逆境都始终如一。面对国家大事，他沉着决断，从容不迫地使天下如泰山般安稳，真可谓国家栋梁！他的丰功伟绩值得铸刻在鼎彝上、传唱于诗歌中，这是国家的荣光，而非乡里的虚荣。我虽未能亲临昼锦堂，却有幸读过他的诗篇，为他的志向得以实现而高兴，更乐于向天下人传颂。因此写下这篇记文。
赏析：
诗人此文以对比手法开篇，先写常人"衣锦还乡"的世俗荣耀，再引出韩琦超然物外的高尚品格。文章层层递进，通过"昼锦堂"的命名深意，展现韩琦"以荣为戒"的非凡境界。文中"德被生民，功施社稷"八字，凝练概括了宋代士大夫的政治理想。
艺术特色上，诗人善用对比：苏秦、朱买臣的际遇与韩琦的从容形成强烈反差；"高牙大纛"的外在荣耀与"勒之金石"的精神追求相互映照。语言上骈散结合，"垂绅正笏，不动声色"等句简练传神，刻画出政治家的雍容气度。
历史价值方面，此文不仅记录了韩琦建堂的史实，更揭示了北宋精英"不以富贵为荣，而以社稷为念"的政治伦理。诗人作为参知政事，借此文表达了整个士大夫阶层对理想政治人格的期许，其中"邦家之光，非闾里之荣"的论断，至今仍发人深省。
微信扫一扫
欧阳修诗词推荐