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[唐] 柳宗元
柳子名愚溪而居。
五日，溪之神夜见梦曰：“子何辱予，使予为愚耶？有其实者，名固从之，今予固若是耶？予闻闽有水，生毒雾厉气，中之者，温屯沤泄，藏石走濑，连舻糜解；有鱼焉，锯齿锋尾面兽蹄。
是食人，必断而跃之，乃仰噬焉，故其名曰恶溪。
西海有水，散涣而无力，不能负芥，投之则委靡垫没，及底而后止，故其名曰弱水。
秦有水，掎汩泥淖，挠混沙砾，视之分寸，眙若睨壁，浅深险易，昧昧不觌。
乃合泾渭，以自漳秽迹，故其名曰浊泾。
雍之西有水，幽险若漆，不知其所出，故其名曰黑水。
夫恶、弱，六极也。
浊，黑，贱名也。
彼得之而不辞，穷万世而不变者，有其实也。
今予甚清且美，为子所喜，而又功可以及圃畦，力可以载方舟，朝夕者济焉。
子幸择而居予，而辱以无实之名以为愚，卒不见德而肆其诬，岂终不可革耶？” 柳子对曰：“汝诚无其实，然以吾之愚而独好汝，汝恶得避是名耶！且汝不见贪泉乎？有饮而南者，见交趾宝货之多，光溢于目，思以两手攫而怀之，岂泉之实耶？过而往贪焉犹以为名，今汝独招愚者居焉，久留而不去，虽欲革其名，不可得矣。
夫明王之时，智者用，愚者伏。
用者宜迩，伏者宜远。
今汝之托也，远王都三千余里，侧僻回隐，蒸郁之与曹，螺蚌之与居，唯触罪摈辱、愚陋黜伏者，日侵侵以游汝，闯闯以守汝。
汝欲为智乎？胡不呼今之聪明、皎厉、握天子有司之柄以生育天下者，使一经于汝，而唯我独处？汝既不能得彼而见获于我，是则汝之实也。
当汝为愚而犹以为诬，宁有说耶？” 曰：“是则然矣，敢问子之愚何如而可以及我？” 柳子曰：“汝欲穷我之愚说耶？虽极汝之所往，不足以申吾喙；涸汝之所流，不足以濡吾翰。
姑示子其略：吾茫洋乎无知。
冰雪之交，众裘我絺；溽暑之铄，众从之风，而我从之火。
吾荡而趋，不知太行之异于九衢，以败吾车；吾放而游，不知吕梁之异乎安流，以没吾舟。
吾足蹈坎井，头抵木石，冲冒榛棘，僵仆虺蜴，而不知怵惕。
何丧何得？进不为盈，退不为抑，荒凉昏默，卒不自克，此其大凡者也，愿以是污汝可乎？” 于是溪神沉思而叹曰：“嘻！有余矣，是及我也。
”因俯而羞，仰而吁，涕泣交流，举手而辞。
一晦一明，觉而莫知所之，遂书其对。
《愚溪对》现代文译文：
诗人将溪水命名为"愚溪"并在此居住。第五天夜里，溪神托梦对他说："您为何要羞辱我，让我背负'愚'的名号？那些名副其实的溪流，名字自然与其本性相符。我听说闽地有条溪，毒雾弥漫，触者生病，暗礁密布能毁舟船，更有锯齿獠牙的食人鱼，所以叫'恶溪'；西海有条水，柔弱不能载物，称为'弱水'；秦地有条浑浊不堪的泾水；雍州西有条漆黑莫测的'黑水'。这些名字虽恶俗却名实相副。而我清澈美丽，能灌溉田园，承载舟楫，您却以'愚'相称，岂非诬蔑？"
诗人答道："你确实不愚，但像我这样的愚人偏偏喜爱你，你怎能逃脱这个名号？就像'贪泉'，饮者见南方珍宝生贪念，岂是泉水本意？如今你专招我这样的愚人久居，名声自然难改。盛世时智者受重用，愚者该远遁。你这偏远之地，只有被贬的愚人才来相伴。若想证明不愚，何不吸引那些掌权的聪明人来？既不能，便是你的宿命。"
溪神追问："那您的愚是怎样的？"诗人说："我的愚不可尽言：寒冬众人穿皮袄我着单衣，酷暑别人乘凉我烤火；驾车不知险路致车毁，行船不辨急流使舟沉；常跌入陷阱，撞上木石，遭蛇虫叮咬也不知畏惧。得失不计，进退无谓，浑噩度日不能自拔——用这般愚钝玷污你，可好？"
溪神沉思叹息："唉，足够了，这确实连累了我。"于是羞愧流泪，行礼告别。梦醒后诗人记录下这场对话。
赏析： 本文以寓言体展现诗人被贬后的精神世界。"愚溪"之辩实为自我解嘲，通过拟人化对话揭示"愚"的三重意蕴：表层是溪流因接纳愚人而得名；中层是作者以"愚"自喻政治失意；深层则暗讽所谓"智者"当道的荒谬。文中对比恶溪、弱水等典故，构成反讽——真正的浑浊凶险之水尚有名实之辩，而清溪反被诬"愚"，暗喻政治清流反遭贬斥的现状。
艺术上采用主客问答体，溪神的委屈质问与柳子的犀利应答形成张力。特别是关于"贪泉"的譬喻，巧妙揭示名声与实质的悖论。结尾处诗人自陈"愚行"，实为对世俗价值观的颠覆性宣言，其"不知怵惕"的生存状态，恰是超越功利得失的精神自由。全文在幽默自嘲中包裹着尖锐的社会批判，在荒诞梦境里寄托着深沉的哲学思考，堪称唐代寓言散文的典范。
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