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[唐] 柳宗元
郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。
其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！”
问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”
问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。
《种树之道与为政之道的隐喻交响——诗人<种树郭橐驼传>新解》
（一）驼背哲人的生命辩证法 郭橐驼以残疾之躯演绎出惊人的生命辩证法：当乡人以其驼背特征命名时，他欣然接受"名我固当"的豁达，这种对缺陷的坦然接纳恰是其精神完整的首要表征。这个细节暗示着全文的核心命题——真正的完整不在于外在形态，而在于对事物本性的尊重。驼背的躯体里包裹着笔直的生命哲学，畸形的外表下蕴含着完整的世界观。
（二）种树艺术中的道家智慧 郭橐驼的种树秘诀"能顺木之天，以致其性"体现着深刻的道家思想。其技术要领构成完整的养护体系： 1. 根系舒展的生存空间 2. 培土均匀的生长环境 3. 保持原土的生命延续 4. 夯土密实的根基保障 这种"莳若子，置若弃"的培育哲学，与《道德经》"生而不有，为而不恃"的智慧形成互文。作者特意对比"他植者"的三种误区：技术失误（根拳土易）、过度干预（旦视暮抚）、焦虑验证（爪肤摇本），揭示"虽曰爱之，其实害之"的深刻悖论。
（三）政治讽喻的弦外之音 诗人将种树之道自然延伸到为政之道，通过郭橐驼之口勾勒出中唐基层的政治生态图景。官吏们"鸣鼓聚之，击木召之"的扰民行政，具体表现为： - 农事周期的粗暴干预（促耕督获） - 家庭生产的强制安排（早缫早织） - 生活细节的过度管控（字幼遂豚） 这种"若甚怜焉，而卒以祸"的治理方式，与过度养护的种树者形成镜像关系，共同指向"戕贼本性"的治理顽疾。
（四）寓言文体的创新价值 本文开创性地将先秦寓言发展为具有完整叙事结构的寓言传记，在唐代古文运动中具有范式意义。其艺术特色体现在： 1. 人物塑造的典型化（残疾匠人形象） 2. 说理方式的具象化（以种树喻治国） 3. 批判精神的隐蔽化（借平民之口讽谏） 结尾"得养人术"的顿悟，完成了从技术到哲理的升华，使文本成为永恒的为政镜鉴。
当代启示：这篇文章超越时空地警示着所有管理者——无论是培育植物还是治理社会，最深刻的智慧在于认识并尊重对象的内在规律。诗人通过一个驼背农人的故事，为我们留下了"顺天致性"这一永恒的管理学命题，其价值在当代愈发彰显。
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