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[唐] 柳宗元
裴封叔之第，在光德里。有梓人款其门，愿佣隙宇而处焉。所职，寻、引、规、矩、绳、墨，家不居砻斫之器。问其能，曰：“吾善度材，视栋宇之制，高深圆方短长之宜，吾指使而群工役焉。舍我，众莫能就一宇。故食于官府，吾受禄三倍；作于私家，吾收其直太半焉。”他日，入其室，其床阙足而不能理，曰：“将求他工。”余甚笑之，谓其无能而贪禄嗜货者。
其后京兆尹将饰官署，余往过焉。委群材，会群工，或执斧斤，或执刀锯，皆环立。向之梓人左持引，右执杖，而中处焉。量栋宇之任，视木之能举，挥其杖，曰“斧！”彼执斧者奔而右；顾而指曰：“锯！”彼执锯者趋而左。俄而，斤者斫，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉。画宫于堵，盈尺而曲尽其制，计其毫厘而构大厦，无进退焉。既成，书于上栋曰：“某年、某月、某日、某建”。则其姓字也。凡执用之工不在列。余圜视大骇，然后知其术之工大矣。
继而叹曰：彼将舍其手艺，专其心智，而能知体要者欤！吾闻劳心者役人，劳力者役于人。彼其劳心者欤！能者用而智者谋，彼其智者欤！是足为佐天子，相天下法矣。物莫近乎此也。彼为天下者本于人。其执役者为徒隶，为乡师、里胥；其上为下士；又其上为中士，为上士；又其上为大夫，为卿，为公。离而为六职，判而为百役。外薄四海，有方伯、连率。郡有守，邑有宰，皆有佐政；其下有胥吏，又其下皆有啬夫、版尹以就役焉，犹众工之各有执伎以食力也。
彼佐天子相天下者，举而加焉，指而使焉，条其纲纪而盈缩焉，齐其法制而整顿焉；犹梓人之有规、矩、绳、墨以定制也。择天下之士，使称其职；居天下之人，使其安业。视都知野，视野知国，视国知天下，其远迩细大，可手据其图而究焉，犹梓人画宫于堵，而绩于成也。能者进而由之，使无所德；不能者退而休之，亦莫敢愠。不炫能，不矜名，不亲小劳，不侵众官，日与天下之英才，讨论其大经，犹梓人之善运众工而不伐艺也。夫然后相道得而万国理矣。
相道既得，万国既理，天下举首而望曰：「吾相之功也！」后之人循迹而慕曰：「彼相之才也！」士或谈殷、周之理者，曰：「伊、傅、周、召。」其百执事之勤劳，而不得纪焉；犹梓人自名其功，而执用者不列也。大哉相乎！通是道者，所谓相而已矣。其不知体要者反此；以恪勤为公，以簿书为尊，炫能矜名，亲小劳，侵众官，窃取六职、百役之事，听听于府庭，而遗其大者远者焉，所谓不通是道者也。犹梓人而不知绳墨之曲直，规矩之方圆，寻引之短长，姑夺众工之斧斤刀锯以佐其艺，又不能备其工，以至败绩，用而无所成也，不亦谬欤！
或曰：「彼主为室者，傥或发其私智，牵制梓人之虑，夺其世守，而道谋是用。虽不能成功，岂其罪耶？亦在任之而已！」
余曰：「不然！夫绳墨诚陈，规矩诚设，高者不可抑而下也，狭者不可张而广也。由我则固，不由我则圮。彼将乐去固而就圮也，则卷其术，默其智，悠尔而去。不屈吾道，是诚良梓人耳！其或嗜其货利，忍而不能舍也，丧其制量，屈而不能守也，栋桡屋坏，则曰：『非我罪也』！可乎哉？可乎哉？」
余谓梓人之道类于相，故书而藏之。梓人，盖古之审曲面势者，今谓之「都料匠」云。余所遇者，杨氏，潜其名。
《梓人传》现代文译文与赏析
【现代文译文】 裴封叔的宅第位于长安光德里。有位木匠敲门求见，希望能租借空闲房屋居住。他随身携带的只有测量工具（寻、引、规、矩、绳、墨），家中不见任何刨削工具。问其专长，他答道："我擅长测算木材，根据建筑规制把握高深圆方的尺度，指挥工匠们施工。若没有我，他们连一间房也建不成。为官府工作时，我的俸禄是普通工匠的三倍；为私人营造时，我能拿走工程款的大半。"
后来我到他住处，发现他的床缺了条腿却不会修理，只说"要请其他工匠来修"，我不禁嘲笑他是徒有虚名、贪图钱财之辈。直到某日京兆尹整修官署，我目睹他左手持量尺，右手执指挥杖立于中央，根据建筑需求审视木材，挥杖喝令"斧子！"，持斧者立即行动；转头命令"锯子！"，锯工迅速响应。工匠们全看他的眼色行事，无人敢自作主张。不合格者被当场斥退，无人敢有怨言。他在墙上绘制建筑草图，尺寸精确到毫厘，最终建成的屋宇与设计分毫不差。竣工后他在房梁题写"某年某月某日杨某建"，却未列具体施工工匠之名。这番景象令我震惊，方悟其技艺之精妙。
我不禁感叹：这是舍弃具体手艺而专精运筹之人啊！正如劳心者治人，劳力者治于人。他能知大体要领，恰如智者谋略、能者效力，这般才能足以为天子治国！治国之理与此相通：基层有胥吏差役，中层有士大夫，上层有公卿大臣，分工明确如百工各司其职。良相应如这木匠，持规矩定法度，选贤任能使人尽其才，统观全局如观建筑图纸。不炫耀才能，不贪图虚名，不越俎代庖，每日与英才共商治国大道——正如木匠善用众工而不自夸手艺。如此方为真宰相！若不懂要领，只知埋头琐事、越权干涉，就像不会用规矩绳墨却抢工匠工具的木匠，必致失败。有人说："若房主自作主张干扰营造，失败岂是木匠之过？"我认为：真正的良匠宁可弃职而去也绝不违背专业准则，若为利禄屈从外行指挥致使房屋倒塌，岂能推诿责任？
这木匠之道，实为宰相之道的缩影。
【深度赏析】 诗人这篇寓言体政论文以"大匠不斫"的哲学为核心，展现了三个思想维度：
一、管理艺术的辩证法 通过梓人"床脚不修"与"指挥若定"的鲜明对比，揭示高层次管理者"有所不为方能有所为"的特质。这种看似矛盾的现象蕴含着深刻的管理哲学——真正的领导者不必事必躬亲，而需具备"执术驭器"的宏观把控力。文中"挥杖号令"的生动描写，恰似《孙子兵法》"治众如治寡"的具象化呈现。
二、治国之道的隐喻系统 文章构建了精妙的双重喻体：以建筑喻政治（"构厦"喻治国），以梓人喻宰相。通过"规矩绳墨"象征制度设计，"众工"比拟官僚体系，将抽象的政治原理转化为可感的营造过程。这种隐喻思维承袭了《周礼·考工记》"匠人营国"的传统，却赋予其新的时代内涵。
三、责任伦理的现代启示 关于"屈从外行指挥是否免责"的辩论，展现了作者鲜明的职业伦理观。诗人借梓人之口道出知识分子的操守：宁可"卷术而去"也不违专业准则。这种"道高于势"的思想，与韩愈《争臣论》互为呼应，共同构成中唐士人的精神宣言。
文章结尾处"杨氏潜其名"的记载尤具深意——这位匿名匠师恰似《庄子》寓言中的"无名匠石"，暗示真正的治国大才往往隐于市井。这种"以贱证贵"的书写策略，折射出诗人贬谪永州后对人才认知的深刻转变。全文将具象叙事与抽象思辨熔于一炉，堪称唐代哲理散文的典范之作。
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