登录
[唐] 吴融
柳眉梅额倩妆新，笑脱袈裟得旧身。
三峡却为行雨客，九天曾是散花人。
空门付与悠悠梦，宝帐迎回暗暗春。
寄语江南徐孝克，一生长短托清尘。
还俗尼
唐 吴融
柳眉梅额倩妆新，笑脱袈裟得旧身。
三峡却为行雨客，九天曾是散花人。
空门付与悠悠梦，宝帐迎回暗暗春。
寄语江南徐孝克，一生长短托清尘。
现代文译文：
眉如杨柳，额似梅花，淡妆重施，风采犹存，笑得脱去尼姑庵的繁重外衣，身心舒展。本是为演艺婵娟之技于行院卖笑的歌妓，骤然削发为尼，终究不若散花的天真女。本是风情万种的人，无情的过着无欲的寺院生活，一心只有归空之梦了。“佛渡”一颗凡事装呆的赤子之心，“返朴归真”，领略真趣吧，这不是辗转俗缘的女子的回归之路？只有在真挚洁净的情尘之中追寻本源和寄托！
这似乎讲了一位还俗妓女的禅悟事迹。且看，先是淡淡的素描，“柳眉梅额倩妆新”只见女子的巧扮而不媚浓妆；“笑脱袈裟得旧身”暗示还俗的过程与笑声；既而借助奇妙奇幻的隐喻或暗示“三峡却为行雨客”，“行雨”可以比做玩弄尘凡的情感。前一个“九天”化抽象为具象：笑倚散花的神仙之貌；“散花”，魏夫人《撒金钱》云“约重飞仙共倚阑，十三娇小更纤婉”、“金钱撒去纷纷落”，形容女子的动态婉转；“悠悠”烘托超凡的仙姿情态，无奈只能在幽静清幽的环境或心里祈愿；有人给你指引或祈望“寄语江南徐孝克，一生长短托清尘”。一切皆在虔诚的祈祷中。究竟是皈依佛门还是寻求感情依托？或亦即佛亦即情，亦真亦幻！
此诗似乎在讲述一个禅悟的故事，一个女子从繁华到平淡再到归空的过程。一个女子从歌妓到尼姑的转变，这转变的本身说明了什么？吴融的诗本身又说明了什么？“还俗尼姑”是一种解脱还是一种痛苦的抉择？恐怕谁也说不清楚。只是感叹：红尘中的一粒土，终归尘埃土！
至于此诗的评价或特点或价值或意义等等，我想说：本诗似乎是唐代版的《红楼梦》吧！似乎是一个美丽的悲剧！谁又能逃脱“红颜薄命”的宿命呢？美女“倩妆”“笑脱袈裟”为哪般？恐怕难以考证了！可悲！可叹！可敬！可贵！可遇！可遇未必可求！只能是一个美丽的幻觉或泡影吧！但见得作者的虔诚之心、虔敬之态、虔信之理！读后只能让人荡气回肠！不由得想起唐代另一位诗人的《题都城南庄》：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”颇有异曲同工之妙！
至于此诗的“妙处”或“神韵”，姑妄言之姑妄听之吧！诗人描绘出一位唐代女尼由红尘至空门的情感经历或人生体验。寄托一种情愫或倾诉一种遗憾！该诗的艺术价值或审美内涵极其丰富，想象奇特，手法巧妙：人物美丽动人且颇具神异色彩；生活断面典型，社会意义重大；事件发展线索清晰明了；禅宗色彩浓郁，语境创设富有古典神韵。又一首美妙动人的诗章或艺术珍品！好诗！绝句！神韵！叹为观止！
微信扫一扫
吴融诗词推荐