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[宋] 黄庭坚
阿髯学升堂，干母思靡悔。
文成艺桃李，不言行道兑。
阿苏妙言语，机警欲无对。
子姓何预人，兰玉要可佩。
血脉与文脉的叠印：诗人家学诗中的伦理美学
诗人这首看似简单的家学诗，实则是宋代士大夫家族文化的一个精妙切片。诗中"阿髯"与"阿苏"的并置，不仅勾勒出两位舅父的生动形象，更折射出诗人对家族文脉传承的深刻思考。
诗的前四句写"阿髯"舅父，以"学升堂"起笔，暗用《论语·先进》"由也升堂矣，未入于室也"的典故，既表明其学问已有相当造诣，又留有继续精进的空间。"干母思靡悔"一句尤为精妙，将孝道与学问融为一体，母亲的欣慰成为学问价值的终极认证。后两句"文成艺桃李，不言行道兑"，则展现其教育成就如桃李芬芳，而道德实践自然流露不待言说。这种将学问、孝道、教育、德行环环相扣的表述，正是宋代儒学"体用一源"思想的诗化呈现。
转而描写"阿苏"舅父时，诗人捕捉其"妙言语，机警欲无对"的特质，与"阿髯"形成鲜明对比。一者沉稳内敛，学问如静水深流；一者机敏善辩，才思如泉涌瀑泻。这种差异化的书写不是简单的优劣评判，而是对家族人才多样性的欣赏。结尾"子姓何预人，兰玉要可佩"二句，将视角拉回自身与子侄辈，以"兰玉"为喻，既表达对家族文脉延续的欣慰，也暗含对后辈的期许。
诗人此诗最独特处，在于将血缘亲情与学问传承编织成不可分割的整体。宋代士大夫家族往往兼具文化世家与政治集团双重属性，家族成员间的认同既靠血脉，更靠文脉。诗中两位舅父的形象塑造，超越了简单的亲属赞美，成为诗人构建家族文化认同的符号。这种把家族伦理与学问品格相融合的写法，创造出一种独特的"伦理美学"，其中人伦关系因学问而崇高，学问品质因人伦而温暖。
在皖公溪口的偶然相逢，触发了诗人对家族文脉的凝思。这首诗如同一幅微型家学谱系图，记录着宋代士大夫家族如何通过学问传承维系其社会地位与文化认同。今天读来，仍能感受到那份对家族文化基因的珍视与骄傲，这正是古典家学诗历久弥新的魅力所在。
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