登录
[宋] 黄庭坚
士之才德盖一国，则曰国士；女之色盖一国，则曰国色；兰之香盖一国，则曰国香。自古人知贵兰，不待楚之逐臣而后贵之也。兰甚似乎君子，生于深山薄丛之中，不为无人而不芳；雪霜凌厉而见杀，来岁不改其性也。是所谓“遁世无闷，不见是而无闷”者也。兰虽含香体洁，平居与萧艾不殊。清风过之，其香蔼然，在室满室，在堂满堂，所谓含章以时发者也。
然兰蕙之才德不同，世罕能别之。予放浪江湖之日久，乃尽知其族。盖兰似君子，蕙似士大夫，大概山林中十蕙而一兰也。《离骚》曰：“予既滋兰之九畹，又树蕙之百亩。”是以知不独今，楚人贱蕙而贵兰久矣。兰蕙丛出，莳以砂石则茂，沃以汤茗则芳，是所同也。至其发花，一干一花而香有余者兰，一干五七花而香不足者蕙。蕙虽不若兰，其视椒则远矣，世论以为国香矣。乃曰“当门不得不锄”，山林之士，所以往而不返者耶！
《幽兰志：诗人笔下的君子人格图谱》
现代文译文： 当一个人的才德冠绝一国，便称之为国士；当女子的容貌冠绝一国，便称之为国色；而兰花的芬芳冠绝一国，自然就是国香。自古以来人们就珍视兰花，并非等到楚国逐臣屈原的歌咏才开始重视。兰花最似君子风骨，生长在深山薄草丛中，不因无人欣赏就停止吐露芬芳；即便遭遇严霜摧折，来年依然不改其本性。这正是《易经》所说"隐遁不仕而不苦闷，不被认同也不忧郁"的境界。兰花虽然内蕴芬芳本质高洁，平日与普通蒿草并无二致。但清风拂过时，那幽香便弥漫开来，充盈整个房间厅堂，这就是"含藏美质待时绽放"的真谛。
然而兰与蕙的品性差异，世人很少能够辨别。我长期放浪山水之间，才完全了解它们的族类。大抵兰似真君子，蕙类士大夫，山林中往往十株蕙草才有一株真兰。《离骚》说："我已培育九畹兰花，又栽种百亩蕙草。"可见不仅当今，楚人轻蕙重兰由来已久。兰蕙同丛生长，用砂石培植则茂盛，浇灌茶水则芬芳，这是它们的共性。但开花时，一茎一花而香气悠长的才是兰，一茎五七朵而香气淡薄的则是蕙。蕙虽不及兰，却远胜于花椒，世人仍视之为国香。可竟有人说"挡门的兰草不得不锄"，这恐怕就是隐士一去不返的原因吧！
赏析： 诗人这篇小品文以兰喻人，构建了宋代士大夫的精神坐标系。开篇"国士-国色-国香"的递进式排比，将兰提升到与人才、美人并列的文化符号高度。文中对兰的描写极具层次：先写其"深山薄丛"的生长环境，再写"雪霜凌厉"的生存考验，最后写"清风过之"的芬芳绽放，暗合君子"穷则独善其身，达则兼济天下"的人生轨迹。
特别值得注意的是作者对兰蕙的精细区分。通过"一干一花"与"一干五七花"的形态对比，"香有余"与"香不足"的感官差异，折射出对士人群体"真君子"与"俗士大夫"的微妙评判。这种区分并非简单的优劣判断，而是对《离骚》植物象征系统的宋代诠释，其中"十蕙一兰"的比例更暗示了真君子的稀缺性。
结尾处"当门不得不锄"的典故运用堪称绝妙。表面上批评世人不懂珍惜真兰，实则暗讽政治生态对高洁之士的排斥。这种"曲笔"写法，既保持了士大夫的优雅姿态，又传递出对现实政治的清醒认知，展现了宋代文人特有的精神韧性与处世智慧。全文以物喻人，托物言志，在尺幅之间完成了对士人精神的立体塑造，堪称宋代小品文的典范之作。
微信扫一扫
黄庭坚诗词推荐