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[宋] 黄庭坚
士之才德盖一国，则曰国士；女之色盖一国，则曰国色；兰之香盖一国，则曰国香。自古人知贵兰，不待楚之逐臣而后贵之也。兰盖甚似乎君子，生于深山丛薄之中，不为无人而不芳；雪霜凌厉而见杀，来岁不改其性也，是所谓“遯世无闷，不见是而无闷”者也。兰虽含香体洁，平居萧艾不殊，清风过之，其香霭然，在室满室，在堂满堂，是所谓含章以时发者也，然兰蕙之才德不同，世罕能别之。予放浪江湖之日，乃久尽知其族性，盖兰似君子，蕙似士，大概山林中十蕙而一兰也。《楚辞》曰：“予既滋兰之九畹，又树蕙之百亩。”以是知不独今，楚人贱蕙而贵兰久矣。兰蕙丛生，初不殊也，至其发花，一干一花而香有余者兰，一干五七花而香不足者蕙，蕙之虽不若兰，起视椒榝则远矣。世论以为国香矣，乃曰“当门不得不除”，山林之士，所以往而不返者耶？
【现代文译文】 士人的才德冠绝一国，便称作"国士"；女子的姿色冠绝一国，便称作"国色"；兰花的芬芳冠绝一国，便称作"国香"。自古以来人们就珍视兰花，并非要等到楚国逐臣屈原的歌咏才知其珍贵。兰花最似君子风骨，生长在深山密林间，不会因无人欣赏就停止吐露芬芳；即便遭遇严霜摧折，来年依然不改其本性，这正是《易经》所说"避世不苦闷，不被认同也不忧郁"的境界。兰花虽内蕴幽香、本质高洁，平常与野草并无二致，但清风拂过时，那馥郁的芬芳便弥漫开来，盈满屋室，充溢厅堂，这就是"内藏美德待时绽放"的写照。然而兰花与蕙草的才德本不相同，世人却很少能辨别。我在江湖漂泊的日子里，终于完全了解它们的特性——兰花如君子，蕙草似士人，山林中大约十丛蕙草才有一株真兰。《楚辞》说："我已培育九畹兰花，又种植百亩蕙草。"由此可知不仅当今，楚人轻蕙重兰由来已久。兰蕙初生时本无差别，待开花时，一茎一花而香气悠长的便是兰，一茎多花而香气浅淡的便是蕙。蕙草虽不及兰花，但比起椒榝之类却优秀得多。世人既公认兰花为国香，却又说"当门之兰不得不除"，这难道不是山林隐士一去不返的原因吗？
【原创赏析】 这篇题记以"国士—国色—国香"的递进式开篇，构建起人才、美色与兰花的品鉴体系。诗人通过三重类比，将兰花提升至与杰出士人、绝代佳人并列的精神高度。文中对兰花的描写具有多重象征：其"深山自芳"喻君子慎独之德，"经霜不改"状志士坚贞之节，"清风传香"比贤者润物无声的教化。最精妙处在于辨析兰蕙之别——以"一干一花"与"一干五七花"的细节差异，隐喻君子与士人的精神分野，暗含对当时士林鱼龙混杂的批判。
结尾的反诘尤为深刻，揭露了世俗社会对高洁之物的矛盾态度：既推崇兰花为国香，又容不得其"当门"而生。这种"叶公好龙"式的集体无意识，恰是贤者隐逸的社会根源。全文以物喻人，层层转进，在兰蕙之辨中寄寓了作者对人才鉴别的独到见解，更透露出北宋党争背景下，清流文人对现实政治的失望与疏离。诗人将屈子香草传统与理学人格理想熔于一炉，使这篇小品成为宋代士大夫精神史的微型标本。
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