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[唐] 杜甫
异俗吁可怪，斯人难并居。
家家养乌鬼，顿顿食黄鱼。
旧识能为态，新知已暗疏。
治生且耕凿，只有不关渠。
西历青羌板，南留白帝城。
於菟侵客恨，粔籹作人情。
瓦卜传神语，畬田费火声。
是非何处定，高枕笑浮生。
下面是我根据要求所作的赏析，希望您能满意：
杜甫这两首诗以戏作俳谐体来遣闷，体现了其不拘一格的艺术风格。第一首诗开头说异俗“吁可怪”，一个“异”字，概括了乱离的社会环境。而与斯人并肩共处，则又感到难能可贵。这就是“难并居”。为什么难并居呢？因为社会动荡，人们养鬼神以自娱，苟且偷安，醉生梦死，诗中称之为“家家养乌鬼，顿顿食黄鱼”。乌鬼是传说中的古神，食之可以不死。黄鱼，即黄粱，一种粗粮。这种社会现实，使诗人感到难堪、痛苦和愤怒。所以，诗人发为不平之鸣。
“旧识能为态，新知已暗疏”两句，是写人们对待故旧和新知的态度。杜甫在诗中描述他们治生时耕田凿井，与民同乐，而自己却与他们不相关。这表现了诗人对乱世中不幸的人们寄予的深切同情。
“西历青羌板，南留白帝城。”这两句是说杜甫既已离开了成都草堂，又将西去历游青羌（古时西方少数民族）之地；尽管“白帝城边足风色”（《返巴屯夜却归草堂看城郭》），有优美景色可以遣闷；但是归隐巫山（白帝城故址靠近巫山），游山玩水并不使他开怀畅怀。这种人生变故对他的震动太大了！
“於菟侵客恨，粔籹作人情。”於菟，即虎。粔籹是杜诗中用以代指夔州地方特产的一种食品。这两句是说夔州地方风俗仍然保留着古代的迷信；而自己则对此并无不满。“治生且耕凿，只有不关渠。”这两句是说人生在动荡的乱世中求安身立命，只得暂时隐居耕作，但自己并不沉沦于其中而有所系念。
这首诗从表面上看似乎只是对夔州地方风土人情的描写和记述；但透过此表层，可以看出诗人对动荡时代中人们精神面貌的刻画与剖析。在讽刺的背后藏着深深的不平。“只有不关渠”以及全诗用蜀语方言（“乌鬼”“西历”“白帝”“治生”等等）或地方风情细节等语言技巧的特点也起到了揭示上述思想内涵的作用。同时体现出诗人艺术构思的深细精到。这首诗还有一个引人注意的特点：对苦难的回避和对自我安乐的宽容（如乌鬼、黄粱、治生、耕凿等）对比强烈，反差鲜明；而乐观、洒脱的诗人形象跃然纸上。这种强烈的反差对比体现了杜甫诗歌的现实主义精神与艺术魅力。
第二首诗全篇运用幽默、诙谐、夸张、戏谑等手法，将夔州的地方风情展示出来。并从其中体现出儒家的“仁爱”之心和对社会现实的愤慨之情。“瓦卜传神语”四句通过卜巫的风俗人情将神会人、人同神的亲密和谐气氛刻画得淋漓尽致。从这一点上可以看出杜甫的人道主义精神和对人性的尊重。他关注平民生活，也同情平民的迷信行为；他既没有轻信鬼神、也没有轻视迷信的愚昧思想。这种对待民间风俗的人道主义态度是杜甫诗歌的现实主义特点之一。
最后两句“是非何处定，高枕笑浮生”，表现出诗人对乱世是非难分的无奈和自我解脱的态度。“高枕笑浮生”则体现出诗人豁达的人生态度。
总之，这两首诗以戏作俳谐体遣闷的形式表现出杜甫的现实主义精神、人道主义精神以及乐观开朗的生活态度。这种诗歌形式和思想内容的完美结合体现了杜甫作为唐代最伟大的诗人之一的艺术成就。
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