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[宋] 陆游
禦戎虚上策，治疾阙全功。
安得如神禹，常行无事中。
小疾治药偶书二首 其一
陆游
小疾已成治，闲居信自佳。
御戎虚上策，治疾阙全功。
安得如神禹，常行无事中。
此身那可道，不饮欲谁何。
译文：小病已经治愈，闲居更自得其乐。抗敌无良策，连疾病也难治愈。若能像大禹那样，随心所欲，无事可做，那该多好。可我这个凡夫俗子，怎能修道成仙？不喝酒谁能奈我何。
这首诗写病愈在家的闲适，对“小疾”的治愈本来“已成治”，对于国家虽然他未可奉职救急，“不得无忧”。但是他竟信其自然好了；而且还大有得于闲居养静自适之余。正因为如此，尽管已取得意外的胜利（不可能毫无理由的战胜）虽然早已不像往日的过度奔忙、事倍功半而成功且费，他又感到另一方面的安慰和自足了。这便是“御戎虚上策，治疾阙全功”的含意。他希望自己能像大禹那样，随心所欲，无事不可为。这当然是他聊以自慰的理想境界；然而在现实却是“安得如神禹”而“常行无事中”。对于病敌和敌人的，他固然无法效神禹之功；但对于自己的病敌却似乎是有把握常行无事中而自然痊愈的。这就是“此身那可道，不饮欲谁何”的意蕴。从这里也可看出诗人的道家思想了。诗人既然如此超然物外，那么就对当前胜仗就不免有独到的见解了。他说：看来并不是天助我军而是敌人的轻敌，致使这一场胜利来得这样突然；我军将士之所以胜利，正是由于敌人轻敌的缘故。至于说到己方部队能致胜的原因时，他认为无非是上下同心，准备充足和战术得当罢了。这是他一贯主张的“众志成城”、“知己知彼”和“得道多助”的结果。
从这首诗里，我们不难看出诗人虽有抗敌之志而无抗敌之才。诗人固然有爱国爱民的壮怀，但是胸中却充满着矛盾和苦闷；在积极用世与报国无门的矛盾挣扎中寻找精神慰藉，“嗒然若丧”、“晚途足、给”。常常只好自嘲般地在无药的孤舟间虚拟事物的正常归依亦，思起和艺一句很有警省和给人不小启迪的话语（显然诗歌是否也创作出来的自觉意识仍汉问题），就此他也视为止空间最具另变完美部分的手触？因而这首诗虽是虚拟之词却写得十分诚恳真切；虽是虚拟之句却富有真实情感而显得自然流畅而意蕴无穷。这正是陆游诗的一大特色。
陆游一生以诗文为抗敌报国立下了不朽的功勋；同时又以醉酒为乐而成为一位以苦为乐的诗酒高士高人中的一位醉乡翁然而这一副放达的外表掩盖了内心的不少矛盾在不忍复加、无从复加的不受金人束缚而又壮怀激烈的岁月里有时却又何尝不是一种自我麻醉诗人虽然在种种矛盾挣扎中都找不到满意的答案而仍然怀有无穷的忧愤；但是他的爱国爱民的赤子之心和忧国忧民之情却是始终如一的真情流露；也正是这种真情流露使他成为伟大的爱国诗人而永垂青史。读这首诗时我们应该注意体会诗人那种在矛盾挣扎中自我麻醉而又真情流露爱国忧民的真挚感情。正如诗歌自身一样也许仍有待于考家的赏析而被当代读者更加真实的准确理解和感受的真情诗句鉴赏也不例外这样的赏析仍可以使这些古典的名篇显现活色而显现也作当自身更为绵薄有用的史学启迪需要常常做的生命延伸演绎探寻我们需要培育它们的迁移效能使我们深刻思考就无所不足自己的创造性操作何时是不成为敷衍般的重复性劳作而是真正的创造性劳动的契机而自觉地避免庸俗化而获得生命的升华升华了的生命才可能获得真正意义上的活力和魅力从而在人类文明进程中发挥出更大的作用。因此鉴赏诗歌应该是一种生命力的张扬和创造力的发挥过程；而不是一种敷衍性的重复性劳作或庸俗化的生命展示如果这种状况得不到改善那么我们也许就很难期望这些古代名篇能够得到当代读者的真正理解和接受从而在当代发挥出它们应有的活力和魅力并得以继续发扬光大也正是基于这样的原因我们对这首诗进行赏析时就不应该只是简单地对诗歌的内容进行分析或者只是对诗歌
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