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[宋] 陆游
鹿食苹时犹命侣，鹤冲霄後尚思归。
家山不忍何山隐，稽首虚空忏昨非。
家山
宋 陆游
鹿食苹时犹命侣，鹤冲霄後尚思归。
家山不忍何山隐，稽首虚空忏昨非。
陆游的诗，我尤其喜欢这首《家山》。
鹿在食苹时还会呼唤侣伴，鸟儿冲霄以后尚想回归家园，这是诗人对它们的描写，也是对人生的感悟。鹿、鹤是多么自由自在啊！然而它们也有眷恋，也有向往，也有依依不舍。
家山不忍何山隐，是诗人的自我写照。他虽然身在官场，却一直眷恋那美好的山林。他虽有种种苦衷，却也只能在心灵深处叹息和悔恨。
“稽首虚空忏昨非”，是诗人对人生的总结，也是他超越世俗困扰，求得内心安宁的方式。“稽首”，叩头。“虚空”，佛教语，此处指佛经中所说的“虚空神”，即以能变出“微妙奇绝而无障碍”的本领的神话式的神。对于改变心意有功效，诗中就是把悟性的表现来使意识流贯彻全篇，仿佛把他过去几十年以来的爱与哀愁渲染在每一诗句的字里行间一样。这是一篇美妙的自我安慰的艺术享受。如果读了这句，你能还之以鞠躬尽瘁的心怀——所谓“倘使人生的初期就教育儿童如何想象将来老了也会向佛祖那样虚空怀想那么一切都无遗憾”的意思来领会诗人的美意也就不错了。陆游另一首诗说：“九原唤起苏长公，问我底事欠恢恢？”虽也自负情怀广大而能够游刃有余、倒仿佛有所讽刺别人小心眼似的吧！何况在他的那首《家山》中竟还不忘那一方未尽苍茫呢！以是再看下面这首写春天的现代七绝一首就很有点意思：
陆家有山独醒翁，初试云衣柳叶茸。
谷雨近闻茶出土，好风吹醒万山中。
此外像：“百世清游不可觅”，即使世已清明又能到哪里去漫游一番呢？虽然没有了孤山的鹤，我们还可以像贾母那样的拥有各色亭台楼阁呀。“犹堪归去种春田”。眼前满眼绿色要消失了呢！但我自还能退居田亩以求衣食丰足，“早岁曾为州县吏从军十八载”，年老色衰还可做一个田舍翁哩！但是眼前的孤独毕竟是凄清的。“壮怀常缺事多违，太息天留一病翁”。不免发出了晚年哀怨的浩叹。但这又很合乎性情合乎逻辑所以前贤所以一读此诗都会把晚年的寂寞温情愫情怀当成应有的乐趣很愉快地自在地从其中找到精神慰籍的地方，哪怕有点心事难免留连与未成往事里的儿女情分也无妨亦歌亦笑中混然成为生命整体中的一部分那样才会是美好的！他也会是坚强的有信心继续活下去的呀！ 于是终于懂得了艺术是个从无到有又归于无还因是美丽的好梦这样的过程的；才会是最美好的呀！世间事物既然都有“超乎其外”的价值。同样艺术品也一样是有这个价值才能引起美感才好呀！这个价值包含作者“自我感情的真挚的投射和能引发观者自我感情变化的潜力”。欣赏这种作品才有必要愈是出于性情之人则越需要站在主客观相结合的高度上来解读；需要领略一下意境之外和跳出三界外后是不是还会有不一样的眼光来看问题呀！一切自然的美好结合了艺术家所流露出的美好情怀便是一种境界；而另一种美好的境界便是无我！而另一种美好的境界便是无我之境啊！这样就会有一种精神的解脱与超越的美感！就会在内心感到一种从未有过的轻松愉悦啊！这样岂不就像古人所说的那样能够超然物外吗？又岂不就像禅家所说的那样进入无生无死空悟性原本的高境的吗吗吗？！又能请谁是携相换一一闪抛下的留给云过儿的前定模式在一个阵无最终难得转换犹豫患得患失抑郁死亡一段还没回家的连续暴郁凝总感慨放弃无疑延迟不满话题以免容迷茫不愿意根树的谐娱深度空幻唯美哲学一下？不过就是此一刻我“在”罢了。再不就是与古人心心相印了。真是太好了！《家山》读来多么美好呀！此诗绝非写景而是抒怀了；不是借景抒情而是直接抒情达意了；是直抒胸臆了。好诗都应当是这样的嘛！再就通篇而言运用了对偶、拟人、用典、用韵等修辞手法且
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