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[唐] 杜牧
玉函怪牒锁灵篆，紫洞香风吹碧桃。
老翁四目牙爪利，掷火万里精神高。
霭霭祥云随步武，累累秋冢叹蓬蒿。
三山朝去应非久，姹女当窗绣羽袍。
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赠李处士长句四韵，诗人在这首诗中歌颂了李处士超尘的仙风道骨，同时流露了诗人对于荣华如梦，功名难久的深刻感受。
诗的开头“玉函怪牒锁灵篆，紫洞香风吹碧桃”，即写李处士的神秘身世。藏有奇异法术的玉函，封存着奇妙的篆文，李处士所居住的紫色的洞中，不时传来令人心醉的芳香，吹拂着碧桃。紫色洞穴常用来指仙人所居之处。王维《桃源行》即以“紫芝仙人”呼之。至于仙桃，更是道家所传仙人所食之物。二者结合，便使紫洞成仙境之象征。诗人用“锁”字点出玉函封存之严密，以“香风”暗示了仙境气韵之清新高洁，而“吹”字又暗示了李处士乃是一位道行高深、具有神通法术的仙人。“灵篆”即指上文所说的“怪牒”，也就是记载着神妙法术的古书。“老翁四目牙爪利”，描写李处士的神奇形貌。诗人用“四目”写其神通广大，而“牙爪利”三字尤其精妙，既暗示了老翁道行的深湛，又以锋利象征其性格的强悍、爽直。那么，如何体现李处士这一神人的特色呢？如何让他走上表现这一特色的途径呢？这便涉及到下面的主题了——揭露当时士人（诗人自己）把一切当做梦幻追逐、最后都会像秋天的墓冢一样，被野草包围、覆盖而难免湮没的人生虚无的主题。“掷火万里精神高”，既照应前文“灵篆锁奇”的描写，又进一步突出了这一主题。“万里”强调了精神的飞越与境界的高洁、孤迥。作者曾感叹说，“英雄有时亦谩惊”（《题桐叶》），仿佛世俗中人虽羡慕仙人超脱尘俗的生活，但实际上却难以达到。而李处士则不同，他具有“掷火万里”的精神，可以超越时空的限制，达到自由飞翔的境界。
“霭霭祥云随步武”，写李处士的仙气与尘世的隔膜。“霭霭”形容云彩轻柔的样子。“步武”指李处士步人云雾和世间行进的踪迹。“祥云”自然带有祥瑞的气氛和光彩。“累累秋冢叹蓬蒿”，从诗意看似乎讲的是今日访来的秋冢使人想起了累累枯冢与蓬蒿之间满是无法挥去的寂寥、凄清、空虚，甚至羡慕不上燕子去栖息其中；但是在这幅示意图里包含的是古今人心的追逐和追寻不得的状态更深的寓意——梦和实际的鲜明对照——及悲观的呼告与超越达观之路的努力寻觅。 最后二句劝慰友人，追求不一定终归于梦象或枯骨一般长满蓬蒿无人凭吊的生活，不必为了功名利禄而争逐身外之物而耗尽身心，“三山朝去应非久”，中朝时局变幻不定，人去楼空。“三山”为神仙所居之地，《海内十洲记》：“祖洲、瀛洲、玄洲在北海之中，周回以万里。皆白玉为墙宇。上有不死草三十丈大如葵珠而不曲，食之者人不老。”“应非久”，自然就向友人指出了生活的意义之所在；为了那使他受迫于势利场而不易捉摸又一直闪闪烁烁的目标和信仰（诗歌中所点明的主要是对人生的贬损太过分明而成为愤世疾俗甚至看破红尘）。如果他并非那种乱离社会走飘零路上更遭人间白眼的人生理念的那种趋求不幸而成短叹的生命人化了的多余空闲。——恰到好处地为因天下大势造成的与儒风熏化所致的吧（现在差不多取代顶替虚幻色彩变成迂阔唯脑灰们所需要的极度宽松以及恰为创作卑俗感的获取求放说的要），而我总要明白心中情深负看是无影终无声无形无言固显得也很怡美诗的高难写了书之意深沉也有壮健缥缈照说上了社会的捷径迅扬打舒态整体技巧传达遂容相近定欲是在和自己；过去想着晓得看清了一下一般的情况目的价值认定寻味表达意识言行文学宗旨知道宇宙是个依正没有苦就愁生命有些束缚的东西说不得了轻身不敢够我也舍不得动笔谁呢该非
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