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[元] 白朴
倚阑千里风烟，下临吴楚知无地。有人高枕，楼居长夏，画眠夕寐。惊觉游仙，紫毫吐凤，玉觞吞蚁。更谁人似得，渊明太白，诗中趣、酒中味。惭愧东溪处士，待他年、好山分翠。人生何苦，红尘陌上，白头浪里。四壁窗明，雨盂粥罢，暂时打睡。尽闻鸡祖逖，中宵狂舞，蹴刘琨起。
醉眼观世：诗人《水龙吟》中的精神突围与诗意栖居
倚栏远眺，千里风烟尽收眼底，俯瞰吴楚大地，方知天地之辽阔。有人高卧楼台，在漫长夏日里，昼眠夜寐。忽从游仙梦中惊醒，提紫毫笔写出凤凰文章，举玉杯饮尽蚁酒。试问当今之世，还有谁能像陶渊明、李太白那般，真正懂得诗中的意趣、酒中的真味？
我自愧不如东溪隐士，只能等待来年，与好友共赏青山翠色。人生何必自寻烦恼，在红尘路上奔波，在岁月浪涛中白头？且看这四壁明窗，雨后用过清粥，暂且小憩片刻。待到闻鸡起舞时，学那祖逖中夜狂舞，效仿刘琨闻鸡起剑的豪情。
诗人此作以"倚阑"开篇，立即构建起一个超然物外的观照视角。栏杆作为建筑构件，在此转化为精神世界的边界标记——倚靠其上，诗人既身处红尘，又超然世外。"千里风烟"与"下临吴楚"的空间铺展，不仅展现视野之开阔，更暗含对历史沧桑的凝视。这种登高望远的姿态，实则是元代文人特有的精神姿态：在异族统治下保持文化自信的方式。
词中"有人高枕"至"玉觞吞蚁"的描写，展现了元代文人典型的生活状态。长夏楼居、昼眠夜寐，表面看是闲适，实则是政治边缘化后的无奈选择。"惊觉游仙"的转折颇有深意——梦醒后的创作冲动("紫毫吐凤")与饮酒行为("玉觞吞蚁")，构成了他们最主要的精神出口。诗人特意将陶渊明、李白并提，实则是为元代文人寻找精神谱系，在异族统治下确立文化认同。
下阕"惭愧东溪处士"的自省，揭示了元代文人的集体焦虑。所谓"待他年、好山分翠"，不过是无法实现的政治理想之委婉表达。"人生何苦"三句，以红尘陌上、白头浪里的意象，道出了在蒙元统治下汉族知识分子的普遍困境：既不能完全归隐，又难以真正入世。
但诗人最终在"四壁窗明"的简朴生活中找到了平衡点。雨后清粥、暂时打睡的描写，颇有陶渊明"采菊东篱下"的意境。而结尾突然转入"闻鸡祖逖"的豪情，则展现了元代文人矛盾的心理结构：表面顺应时世，内心却始终保持着文化复兴的期待。祖逖、刘琨作为东晋复兴的象征，在此成为诗人等元代文人的精神投射。
这首《水龙吟》的艺术魅力，正在于它完美呈现了元代文人的精神辩证法。通过空间上的登高望远、时间上的古今对话、生活方式上的半隐半显，诗人构建了一个既现实又超越的诗意世界。词中那些看似闲适的描写，实则暗含深刻的文化抵抗；而表面上的饮酒狂歌，内里却是严肃的文化坚守。
在韵律处理上，诗人善用长短句交错，如"诗中趣、酒中味"的短促收束，与"下临吴楚知无地"的绵长铺展形成张力。意象选择上，将"紫毫""玉觞"的华美与"雨盂粥"的朴素并置，恰如其分地表现了元代文人的生活实况与精神追求。
这首词作向我们展示：真正的诗意栖居，不在于逃避现实，而在于在现实中保持精神的超越性；不在于激烈的反抗，而在于日常生活中的文化坚守。诗人最终告诉我们，即便在最不如意的时代，人依然可以通过诗歌建构意义世界，在文字中获得精神的自由。这种既入世又出世的智慧，或许正是中国传统文人留给后世最宝贵的精神遗产。
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