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[宋] 程俱
踵息华光信绝尘，黄芽白雪镇长新。
仙翁抱朴仍宗好，好趁丹台八伯人。
标题：寄彦文、仲长
【原诗解析】
诗人在诗句中以两名好友（应刚改名颜文，归重叟朱辅已归老信州玉山之友事另不可知的人名。）指并寿福（颜文）与杨绍、郑去华，也点出朱、颜等三友正各负诗囊远游各方的情事。所以“仙翁抱朴仍宗好”二句是说，老翁仍然像先前一样喜好诗词，不过这回他要紧跟丹台八景仙人，一同走向各种著作广泛传播的新生活。“仙翁”乃拟其人之姓以命名其作；“朴”、“好”既点明诗歌老朴而无华丽词藻之气质；“好”，多义，因前面三人之中唯“去华最工诗，往往潇洒有远致”再进一步作更深人境之推测，则“好”字或可理解为“好景”、“好诗”，即指朱、颜二友所作之诗，亦即此诗之题“寄彦文仲长”之诗。
【译文】
两位好友远离尘世，如神仙一般，我遥远的与他们一息相通。像在华山的光照之下修炼一样，我们的精神不会受到尘世的污染；就像黄芽白雪常新一样，我们的友情也永远常新。像仙翁朱辅一样朴实无华，仍爱好诗词；要把握住这大好的时机，去追随丹台八景的仙人。
诗首言脚踏实地信足远尘之意境。“踵息”，此“踵息”之上也可视作归复常态人间的生活之中矣。“华光”，泛指山水神仙境界，所以指绝尘之处，“仙境”，“信绝尘”，由好友信笔一触的胜境里而至应彦文，归正老人的艺术人间至此精神层次顿殊，心意飘飘之人浮生于嚣士间可想，或许自身性命都在禅益里涵饮。“踵息”、“信”、“华光”、“尘”，落点意象且弥漫腾逸之神光意象之气了，迷离也是审美的。
“黄芽白雪”，典出宋张君房《云笈七签》卷四三《黄庭内景经》：“和合百神受长生”，“发神宝云髻，项生太乙精。名曰不死童，号曰上仙公。视之无色听不声，内外相睹化玉英。……饵以香饵引其精，而使之上升于长生也。”“黄芽”，黄，即黄道；“芽”，通“华”，未生草木借作芽，生万物的萌芽之意；言内服元气功成后身心焕然一新之意；“黄芽白雪”，即内服元气未成前内心对长生不死的渴望与向往之意。这里用来表达诗人对长寿的向往与祝愿。“镇长新”，镇字尤妙，“镇”有安定、稳定、使安定之意；“长新”即长新，“新”前缀后更显得活泼生动，“镇长新”把精神和肉体同物质（现世）绝对区别开来；“黄芽白雪镇长新”，而居其间的内心则是灵妙曼妙的一个物态了！其中却融入了许多的人生理念，且显示人生不同领域的人生信念或期望啊！至于说到对于人事主体之间而赋形于现世的状态来讲也可作如是观：情感志趣因向往而生“镇长新”。这样的一个活在精神和信仰中的主旨因或融入对生活的企望使原意拓展得更加灵动与开阔！且情韵在纸外矣！
“仙翁抱朴仍宗好”，“仙翁”即上句说的“抱朴翁”，“抱朴”二字化用《老子》的典故。《老子》第五十一章云：“大道废有仁义；智慧出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。……见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”“好”或谓多寡得当的旨意修养能力自身赞称他们的爱好得到宝中之妙的好、浅得香饵并守情思镇上的适欲又载仁勇犹食乎荠真香无过此种唯恐丧欲守好了这样的发奋努式间倒是修炼行为的勇敢祈示或祷告呢！因此全句是希望他们（还有朱辅）仍爱好（“宗好”）这样一种人生的精神境界啊！一个“仍”字上绾联首二句；下接次句意蕴深长。“好趁”，是希望好友们抓紧时机；“丹台八景”，借指道家胜地。“八景”为八座道家名山胜境；“丹台”，
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