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[清] 曾国藩
余通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德行一无许可，老大徒伤，不胜悚惶惭赧。今将永别，特将四条教汝兄弟。
一曰慎独而心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，册内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然。此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。
二曰主敬则身强。内而专静纯一，外而整齐严肃。敬之工夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。聪明睿智，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢怠慢。则身体之强健，又何疑乎？
三曰求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。读书学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人，人有不悦而归之者乎？
四曰习劳则神钦。人一日所着之衣所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，神鬼所不许也，其能久乎？古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长见识。为天下计，则必已饥已溺，一夫不获，引为余辜。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。勤则寿，逸则夭，勤则有材而见用，逸则无劳而见弃，勤则博济斯民而神祇钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。
此四条为余数十年人世之得，汝兄弟记之行之，并传之于子子孙孙，则余曾家可长盛不衰，代有人才。
以下是我对《曾国藩诫子书》的赏析：
曾国藩，这位晚清的重臣，以其卓越的才干和道德，赢得了人们的尊敬和赞誉。他的这篇《诫子书》更是他为人处世的精华所在，充满了对人生的深刻理解和对子女的殷切期望。
首先，他强调了“慎独而心安”的重要性。在修身养性中，最困难的地方在于养心，而养心之难，又在于慎独。能够慎独，就能做到内心无愧，可以对天地、对鬼神坦然自若。如果一个人没有任何内心愧疚的事情，那么他就会心境泰然，这是人生自我修养的第一要义，也是寻找快乐的第一方法，更是守护自身的重要前提。
其次，他谈到了“主敬则身强”。内在要专一、安静、纯一，外在要整齐、严肃。这是对自我修养的工夫的讲究，也是对自我行为的一种要求。无论面对什么样的人群和事态，都应该恭敬有加，不敢有一丝一毫的怠慢。这样的态度和行为，能够使人身体强健。
再者，他讲了“求仁则人悦”。人的生存，都是得到天地的道理来形成的品性，得到天地之气来形成形体。人与人、民与物，其大根本是同一来源的。如果只知道谋求自己的私利而不知道怜悯民众、爱惜万物，那么就违背了根本来源之道。作为社会的一员，应该有救助民众于困苦、救民众于饥饿的责任。读书学古，虽知其大义，亦应觉后知觉后觉的责任。孔门教人，求仁最切，而最要的是欲立立人、欲达达人数语。能帮助他人的人，有谁会不喜欢呢？
最后，他提到“习劳则神钦”。一个人一天所穿的衣服、所吃的食物以及所做的事所用的力相匹配，那么别人都会赞赏他，神明也会允许他这样做，认为他是在自食其力。如果富贵之家终年安逸享乐，不从事任何事业，而吃的必定是珍馐美味，穿的必定是锦绣华服，沉溺于安逸的生活中，高枕无忧，一呼百应，这是天下最不公平的事情，神明和鬼魅都不会允许这样的事情发生。勤劳的人会得到神明的钦佩，而懒散的人只会遭到社会的遗弃。
总的来说，《曾国藩诫子书》是一部充满了智慧和人生哲理的家书，它告诫子女要保持谨慎、敬慎待人的态度，要有仁爱之心，勤劳俭朴，方能获得别人的喜欢和神明的钦佩。这不仅是曾国藩对后代的期望和教诲，更是他个人人生观的体现。现代社会依然有着许多的启示和指导意义。
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