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[唐] 柳宗元
鼻亭神，象祠也。
不知何自始立，因而勿除，完而恒新，相传且千岁。
元和九年，河东薛公由刑部郎中刺道州，除秽革邪，敷和于下。
州之罢人，去乱即治，变呻为谣，若痿而起，若朦而了，腾踊相视，欢爱克顺。
既底于理，公乃考民风，披地图，得是祠。
骇曰：“象之道，以为子则傲，以为弟则贼，君有鼻而天子之吏实理。
以恶德专世祀，殆非化吾人之意哉！”命亟去之。
于是撤其屋，墟其地，沉其主于江。
公又惧楚俗之尚鬼而难谕也，乃遍告于人曰：“吾闻‘鬼神不歆非类’，又曰‘淫祀无福’。
凡天子命刺史于下，非以专土疆、督货贿而已也。
盖将教孝弟，去奇邪，俾斯人敦忠睦友，祗肃信让，以顺于道。
吾之斥是祠也，以明教也。
苟离于正，虽千载之违，吾得而更之，况今兹乎？苟有不善，虽异代之鬼，吾得而攘之，况斯人乎？”州民既谕，相与歌曰；“我有苟老，公燠其肌。
我有病癃，公起其羸。
髫童之嚚，公实智之。
鳏孤孔艰，公实遂之。
孰尊恶德？远矣自古。
孰羡淫昏？俾我斯瞽。
千岁之冥，公辟其户。
我子洎孙，延世有慕。
” 宗元时谪永州，迩公之邦。
闻其歌诗，以为古道罕用，赖公而存，斥一祠而二教兴焉。
明罚行于鬼神，恺悌达于蛮夷，不惟禁淫祀，黜非类而已。
愿为记以刻山石，俾知教之首。
《道州毁鼻亭神记》现代文译文：
鼻亭神，是祭祀舜的弟弟象的祠堂。不知从何时开始建立，一直保留未被拆除，保存完好且常有人修缮，相传已有近千年历史。
元和九年，河东薛公以刑部郎中身份出任道州刺史，革除陋习邪气，在辖境推行仁政。州中疲惫的百姓，脱离混乱重归安定，痛苦的呻吟化作欢快的歌谣，如同瘫痪者重新站立，盲人重见光明，百姓欢欣鼓舞，和睦相处。治理初见成效后，薛公便考察民风民俗，查阅地图，发现了这座祠堂。他震惊地说："象的品行，作为儿子则傲慢不孝，作为弟弟则凶狠残暴，虽有封地'有鼻'，但实际由天子派遣官吏治理。以如此恶劣的品德却世代享受祭祀，这绝不是教化百姓的本意啊！"立即下令拆除。于是拆毁祠堂建筑，铲平地基，将神像沉入江中。
薛公又担心楚地崇尚鬼神的习俗难以改变，便广泛告谕百姓："我听说'鬼神不享用非其族类的祭祀'，又说'不合礼制的祭祀不会带来福祉'。天子任命刺史治理地方，不仅是为了管理疆土、监督赋税，更是要教导孝悌之道，去除怪异邪说，使百姓忠厚和睦，恭敬诚信，遵循正道。我拆除这座祠堂，就是为了彰明教化。如果背离正道，即使沿袭千年的陋习，我也要加以改正，何况是现在？如果有不善之事，即使是前代的鬼神，我也要加以驱除，何况是今人呢？"
州中百姓明白后，共同作歌唱道："我们有衰老之人，薛公给予温暖；我们有疾病缠身，薛公解除痛苦；顽劣的孩童，薛公教导开智；鳏寡孤独生活艰难，薛公给予帮助。谁还尊崇恶德？自古以来就应远离。谁还羡慕昏乱？那只会让我们盲目。千年的黑暗，薛公为我们打开门户。我们的子孙后代，将永远感念追慕。"
我当时被贬永州，邻近薛公治理的道州。听到百姓的歌谣，认为古代正道已很少施行，幸赖薛公得以保存。拆除一座祠堂却兴起了孝悌与正道两种教化。对鬼神明正典刑，对蛮夷推行仁政，不仅禁止不合礼制的祭祀，罢黜不当的崇拜而已。我愿作此记刻于山石，使后人知道教化的根本。
赏析： 本文展现了诗人"文以明道"的文学主张，通过薛公毁祠事件，表达了破除迷信、推行教化的政治理想。文中对薛公政绩的描写采用了层递手法，从"除秽革邪"到"考民风"，再到"斥淫祀"，体现其施政的全面性。在论证方式上，既有历史依据（象的恶行），又引经据典（"鬼神不歆非类"），更注重现实效果（百姓歌颂）。百姓歌谣部分采用对比手法，通过"公燠其肌"与"我有苟老"等四组对应，生动展现了薛公的惠民政策。结尾处"斥一祠而二教兴"的论断，凸显了诗人"小中见大"的思辨能力，将具体行政措施提升到教化根本的高度。全文语言简练有力，说理透彻，体现了诗人政论文的典型风格。
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