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[宋] 辛弃疾
泰伯古至德，以逊天下闻。
周公去未远，二叔乃流言。
春风棠棣萼，秋日脊令原。
岂无良友生，岁晏谁急难。
当年召公诗，虑缺兄弟恩。
贤哉首阳子，此粟久不餐。
末俗益可嗟，有货无天伦。
仓卒竞锱铢，或不暇掩亲。
朝从官府去，暮与妻妾论。
手植父桑枯，俄顷楚越分。
口泽母杯圈，改作唇齿寒。
我观天地间，孰不知爱身。
有伐其左臂，那复右者存。
君看百足虫，至死身不颠。
一矢折甚易，累十力则艰。
世其有不知，利欲令智昏。
周君千载士，金玉四弟昆。
状如商山皓，雍雍古衣冠。
又如孔门科，行义皆可尊。
我行前冈上，人指孝友门。
邀我饮其家，本末能具陈。
我家所自出，嘉佑刘三元。
至今起俗说，闻者薄夫醇。
逮我先君子，仁孝俭且文。
室有相乳猫，庭有同心兰。
推梨更逊枣，左右儿曹欢。
尺布与斗粟，咄哉彼何人。
比屋二百年，试比东西隣。
东家余破釜，西里今颓垣。
萁豆自煎煮，拔地无本根。
逼逼守遗戒，岂不在子孙。
矧复学圣贤，遑恤后富贫。
谁书百忍字，何不一笑温。
我老悲古道，闻此摧肺肝。
洗盏前致词，福善天匪悭。
圣朝重揖逊，欲尧舜此民。
请君大其门，车马行便蕃。
长歌谪仙李，茂记文公韩。
我诗聊复再，语拙意则真。
此书君勿嗤，傥俟采诗官。
《周氏敬荣堂诗》现代文译文与赏析
【现代文译文】 古时泰伯怀至高德行，因让位天下闻名。周公离世未久远，管叔蔡叔便散流言。春风里棠棣花萼相依，秋日原野鹡鸰鸟互唤。岂无挚友同生共死？岁末危难谁来救援？当年召公赋《棠棣》诗，正是忧虑兄弟情淡。首阳山伯夷真贤士，宁死不食周粟志坚。末代风俗更堪悲叹，重钱财轻骨肉亲缘。匆忙争夺分毫之利，甚至无暇安葬亲眷。晨起奔赴官府公干，夜归只与妻妾商谈。手植父亲桑树枯萎，转瞬间亲人变陌路。母亲用过的杯盏犹在，却已成唇亡齿寒局面。我看天地万物生灵，谁不知要爱惜自身？若有人砍断左手臂，右臂岂能独自保全？你看那百足之虫死，躯体始终不会倾翻。一支箭折断很容易，十支箭同折则艰难。世人难道真不明白？利欲熏心令智昏乱。周君真是千载贤士，四位兄弟如金似玉。形似商山四皓高洁，衣冠古朴和睦庄严。又如孔门德行科第，言行道义皆可钦羡。我行至前边山冈上，路人遥指孝友之门。邀我入宅共饮畅谈，家族渊源细细道来。我族源自嘉佑年间，刘家三元及第显赫。至今民间仍有传说，闻者鄙夫也会变善。到我先父这一代时，仁孝节俭又通文墨。屋内有相乳的猫群，庭院栽同心的兰草。分梨让枣兄友弟恭，儿孙绕膝其乐融融。为尺布斗粟相争夺，咄！那是何等样人？同宅而居二百年整，试看东西两家近邻。东邻只剩破锅残灶，西邻今唯断壁残垣。萁豆相煎自我摧残，如同草木无根飘零。谨守祖先遗训戒律，难道不正是为子孙？更何况学习圣贤道，何须忧虑后世贫富？谁人书写"百忍"家训？何不展颜一笑温馨？我年老更悲古道衰，闻此情摧折肺与肝。洗净酒杯上前祝词：行善得福天不吝啬。圣明朝廷重礼让德，欲使百姓如尧舜时。愿君扩建家族门庭，车马往来日益繁盛。长歌似谪仙李白作，铭记如文公韩愈文。我诗虽粗陋再续写，语拙却是一片真诚。此书望君切勿嗤笑，或可等待采诗官临。
【深度赏析】 诗人这首长篇叙事诗以"敬荣堂"为切入点，构建了三重精神维度：
一、历史镜鉴的纵深 开篇以泰伯让位、周公遭谗等历史典故为经纬，织就一幅兄弟伦理的千年画卷。"春风棠棣萼，秋日脊令原"的意象并置，既暗含《诗经》中兄弟和睦的经典意象，又通过季节轮回暗示伦理道德的永恒性。诗人将首阳山伯夷的典故反用，批判当下"有货无天伦"的物质主义，形成强烈的历史反差。
二、现实批判的锐度 诗中描绘的末世图景令人心惊："仓卒竞锱铢"写利益争夺的急迫，"手植父桑枯"喻亲情异化的过程，"口泽母杯圈"的细节更显人性异化的荒诞。诗人创造性地将生物学观察引入伦理讨论，"百足虫"的比喻既体现宋代理学格物精神，又暗讽世人不如虫蚁的悲哀。
三、理想家园的构建 周氏家族被塑造成乱世中的道德绿洲，"相乳猫""同心兰"的意象群构成和谐家庭的象征系统。诗人特意插入自身家族史的嘉佑刘三元典故，将个人记忆融入集体道德叙事，使说理更具感染力。结尾"洗盏致词"的仪式感描写，既是对《诗经》宴饮传统的致敬，也暗含重建礼乐文明的期待。
艺术手法上，诗人采用"三叠式"结构：每八句为一个意义单元，前四句用典，中二句转现实，末二句作结，形成历史-现实-理想的往复循环。语言上杂糅经史子集语汇与市井口语，"咄哉彼何人"等句的突然插入，打破典雅平衡，产生强烈的戏剧张力。
此诗可视为诗人"道德史诗"的代表作，其价值不仅在于伦理训诫，更在于对宋代家族文化崩溃的深刻记录。诗中"萁豆自煎煮"的预言性描写，某种程度上预示了南宋后期士族社会的解体危机。
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