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[南北朝] 庾信
移风广轩历，崇德盛唐年。
成文兴大雅，出豫动钧天。
黄钟六律正，阊阖八风宣。
孤竹调阳管，空桑节雅弦。
舞林鸾更下，歌山凤欲前。
闻音能辨俗，听曲乃思贤。
感物观治乱，心恒防未然。
君子得其道，大平何有焉。
雅乐之思：在声律秩序中寻找治世之道
诗人《周五声调曲二十四首 其七》以音乐为媒介，构建了一个从音律到政治的完整隐喻系统。诗人将"黄钟六律"的音乐秩序与"阊阖八风"的自然秩序相对应，又以"孤竹调阳管，空桑节雅弦"的人文创造作为中介，最终指向"君子得其道，大平何有焉"的政治理想。这种由艺术形式到社会秩序的思维路径，展现了南北朝文人特有的文化政治观。
诗歌开篇"移风广轩历，崇德盛唐年"即点明主题——通过音乐改变风俗，推广德政。"成文兴大雅，出豫动钧天"进一步将雅乐与天道相联系，暗示理想音乐应当具有沟通天人的功能。诗人在此处运用的"钧天"意象，既指天宫仙乐，又暗喻音律与宇宙秩序的对应关系，这种天人感应的音乐观源自先秦礼乐传统，在魏晋南北朝得到进一步发展。
中段对音乐的具体描写极具象征意义。"黄钟六律正"与"阊阖八风宣"形成精巧对仗，将音律的准确与自然气流的通畅并置，暗示理想社会应当如完美演奏的音乐般和谐有序。"孤竹调阳管，空桑节雅弦"则引入人文元素，竹管桑弦既是具体乐器，又象征着文人高洁的品格。这种将物象人格化的手法，是诗人诗歌的重要特征。
"舞林鸾更下，歌山凤欲前"二句将音乐的魅力神化，连鸾凤这样的神鸟也被吸引而来。这既是对音乐感染力的夸张描写，也暗含"凤凰来仪"的祥瑞意象，表达对清明政治的期待。随后"闻音能辨俗，听曲乃思贤"直接点明音乐的社会认知功能，将审美体验与道德判断相结合，体现了儒家"兴观群怨"的诗教观。
结尾四句由音乐感悟转向政治思考："感物观治乱，心恒防未然"表明诗人对时局的忧虑，而"君子得其道，大平何有焉"则提出解决方案——唯有君子掌握"道"，太平盛世才会实现。这里的"道"既指音乐之道，也指治国之道，二者在诗人的思想体系中是相通的。这种将艺术规律与政治法则相类比的思维模式，反映了当时士人试图通过文化建构来解决现实政治困境的努力。
诗人此诗的价值不仅在于其艺术成就，更在于它典型地呈现了南北朝文人面对政治动荡时的文化回应。当现实政治难以把控，他们便转向音乐、文学等文化领域，在其中建立理想秩序，以此寄托对太平盛世的向往。这种将美学秩序投射到政治领域的思维方式，对理解中国传统文化中艺术与政治的深层关联具有重要启示。
现代文译文： 变更风气推广德政历程，崇尚道德如盛唐之年。成就礼乐振兴大雅，演奏豫乐感动上天。黄钟六律音准端正，天门八面和风传扬。孤生竹制成阳律管，空桑木雕作雅乐弦。舞动林中青鸾降临，歌起山上凤凰欲来。聆听音声能辨民俗，欣赏曲调乃思贤才。感受外物观察治乱，心中常防未然之患。君子若得其中真道，天下太平有何困难？
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