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[清] 姚鼐
周道既已敝，儒术犹未沦。
暴君方代作，孟子戒思申。
得国容有之，天下必以仁。
秦法本商鞅，日以虏使民。
竟能一四海，《诗书》厝为薪。
发难以刬除，藉始项与陈。
刀笔吏相汉，法令惟所遵。
王霸杂用之，叔孙为圣人。
盛衰益隆污，治道何由醇。
焉知百世后，不有甚于秦。
天道且日变，民生弥苦辛。
所以佛法来，贤知皆委身。
超然思世外，闻见同泯泯。
《漫咏三首 其一》现代文译文：
周朝的礼制已然衰败，儒家学说尚未沉沦。暴虐的君主轮番登场，孟子告诫世人要谨记申不害的教训。获得国家或许有多种方式，但治理天下必须依靠仁政。秦朝的法制源自商鞅，日益将百姓当作奴役驱使。竟然能够统一四海，却把《诗经》《尚书》当作柴火烧毁。起义的烽火为铲除暴政而燃，最初依靠的是项羽与陈胜。精通律令的官吏辅佐汉朝，一切唯法令是从。王道霸道混杂使用，叔孙通竟被尊为圣人。兴盛与衰败愈加混乱，治国之道怎能纯粹？怎知百代之后，不会出现比秦朝更甚的暴政？天道尚且日日变迁，百姓生活越发艰辛。所以佛法东传之时，贤士智者都投身其中。超然物外思考世间，所见所闻终将一同湮灭。
赏析：
诗人此诗以历史发展为脉络，展现了他对政治兴衰的深刻思考：
一、历史批判的纵深视角 诗人从周代礼崩乐坏起笔，贯穿秦政暴虐、汉制杂糅，直至预见后世可能更甚的专制，形成完整的历史批判链条。"诗书厝为薪"的意象尤为震撼，揭示文化浩劫的本质。
二、治道辩证的哲学思考 诗中呈现"仁政-暴政"、"王道-霸道"的二元对立，通过"叔孙为圣人"的讽刺性表述，展现理想政治与现实政治的深刻矛盾。"治道何由醇"的诘问直指政治本质。
三、出世情怀的终极寄托 面对"民生弥苦辛"的现世困境，诗人最终将精神寄托转向佛法，以"超然世外"的姿态完成对现实政治的超越。末句"闻见同泯泯"的佛家语汇，体现了桐城派学者特有的儒佛交融思想。
四、诗史互证的创作特色 典型体现了诗人"义理、考据、辞章"并重的学术主张，将历史典故（商鞅变法、项陈起义等）与哲学思辨熔于一炉，形成沉郁顿挫的诗风。七言古体的运用，恰与其厚重的历史主题相得益彰。
此诗不仅是历史咏叹，更是对专制政治的深刻反思，其中蕴含的民本思想和批判精神，在乾嘉学术背景下显得尤为可贵。
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