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[清] 姚鼐
佛在祗树园，当时说此经。
须菩提跽前涕零，复有千二百五十人旁听。
草堂寺盛秦姚兴，鸠摩罗什天竺僧。
译诸经品中，此经为大乘。
后有菩提流支来，世言可埒罗什才。
侍中崔光为执笔，相国之第为之开。
别出译本劖崔嵬。
自从西晋乱，震旦人最苦。
是时佛法兴，经律遍中土。
大慈无力拯横流，象义犹能歆暴主。
其閒暂废太平真君年，厥孙事佛俄加虔。
废者奉道希神仙，复者谄媚求福田。
糜烂战斗峻刑网，穷饰寺庙开法筵。
太和以来既南渡，洛阳伽蓝起无数。
胡后宫闱不可言，永宁佛图功最钜。
后胡国珍前冯熙，敬事释门皆后父。
富贵已极忧死生，外戚无功谓神助。
译经更荐国珍死，作福宁非太后故。
我闻佛法不可文字求，廓然无圣道最优。
天宫龙藏积万卷，纷纭律论谁穷搜。
其中佛语魔语杂，埽除皮毛见正法。
章句文义若争巧，不二无言何处答。
君不见胡后起自姑为尼，死入双灵寺内栖。
其始以此终亦此，妙义那知葱岭西。
河阴朝士埋碧血，洛下宫闺生蒺藜。
祗有青山宗片石，留传绝域舍婆提。
《金刚经》译本背后的历史悲歌——诗人诗中佛经翻译与北魏政治的交织
（赏析部分） 诗人此诗以《金刚经》译本为切入点，展开了一幅北魏时期佛教与政治交织的恢弘画卷。诗人采用史诗笔法，开篇以佛陀在祗树园说经的庄严场景，引出鸠摩罗什与菩提流支两大译经高僧的对比。诗中"劖崔嵬"三字精妙地刻画出新译本的巍峨气象，而"震旦人最苦"四句则笔锋陡转，揭示佛教兴盛背后民众的苦难。诗人以犀利的史家眼光，批判了北魏统治者借佛法粉饰暴政的虚伪本质——胡太后修建永宁寺的奢靡与"河阴朝士埋碧血"的惨剧形成强烈反差。结尾"青山片石"的意象，既是对佛经石刻的礼赞，更是对历史沧桑的深沉喟叹。
（现代文译文） 佛陀在祗树园宣讲这部经典时， 须菩提跪在座前感动落泪， 还有一千二百五十位弟子静静聆听。
长安草堂寺在姚兴治下鼎盛， 天竺高僧鸠摩罗什在此译经， 诸多佛经译本中， 《金刚经》堪称大乘经典典范。
后来菩提流支来到中原， 世人盛赞他才华堪比罗什。 侍中崔光亲自执笔记录， 胡相国敞开府邸供译经， 新译本在崔嵬石碑上镌刻传世。
自西晋动乱以来， 中土百姓饱受苦难。 此时佛法大兴， 经律典籍遍布中原。 但佛陀的大慈大悲， 终究难救乱世洪流； 精妙的佛经义理， 却成暴君装点门面的工具。
太平真君年间佛法曾遭废止， 其孙继位后却又加倍崇佛。 废佛者追求道教长生， 复佛者谄媚谋求福报。 战乱频仍法网严酷， 却穷极奢华修建寺庙。
太和南迁以来， 洛阳佛寺林立难以计数。 胡太后宫闱秽事不堪言说， 永宁寺佛塔工程最为浩大。 国丈胡国珍、冯熙等人， 都借礼佛之名行权术之实。 富贵至极时担忧生死， 无功外戚妄称神佛相助。
译经超度国珍亡灵， 祈福岂非太后私心？ 我听说佛法真谛不在文字， 空明无相的境界最为珍贵。 天宫龙藏的万卷经书， 繁杂律论谁能尽览？ 其中真假佛语混杂， 唯有扫除表象才见真法。
难道你没看见吗—— 胡太后从尼姑之身入主后宫， 最终又死于双灵寺中。 以佛门始以佛门终， 可曾真正懂得西域传来的妙义？ 河阴之变朝臣鲜血浸透黄土， 洛阳宫阙荆棘丛生。 唯有青山间的这块石碑， 将佛法真谛传向遥远的舍卫国。
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